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老子《老子·八章》
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1 00:00:00,000 --> 00:00:04,633 老子《老子·八章》 2 00:00:04,633 --> 00:00:07,400 上善若水。 3 00:00:07,400 --> 00:00:17,100 水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 4 00:00:17,100 --> 00:00:28,433 居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。 5 00:00:28,433 --> 00:00:34,600 夫唯不争，故无尤。 6 00:00:34,600 --> 00:00:53,766 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨。 7 00:00:53,766 --> 00:01:02,800 是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 8 00:01:02,800 --> 00:01:08,900 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。 9 00:01:08,900 --> 00:01:36,600 夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。 10 00:01:36,600 --> 00:01:43,433 孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？ 11 00:01:43,433 --> 00:01:46,400 保此道者不欲盈。 12 00:01:46,400 --> 00:01:52,900 夫唯不盈，故能蔽而新成。 13 00:01:52,900 --> 00:01:56,100 曲则全，枉则直 14 00:01:56,100 --> 00:01:59,233 洼则盈，敝则新 15 00:01:59,233 --> 00:02:02,366 少则得，多则惑。 16 00:02:02,366 --> 00:02:07,166 是以圣人抱一，为天下式。 17 00:02:07,166 --> 00:02:09,833 不自见，故明 18 00:02:09,833 --> 00:02:12,533 不自是，故彰 19 00:02:12,533 --> 00:02:14,900 不自伐，故有功 20 00:02:14,900 --> 00:02:18,600 不自矜，故长。 21 00:02:18,600 --> 00:02:24,533 夫唯不争，故天下莫能与之争。 22 00:02:24,533 --> 00:02:30,433 古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！ 23 00:02:30,433 --> 00:02:35,133 诚全而归之。 24 00:02:35,133 --> 00:02:38,800 企者不立，跨者不行。 25 00:02:38,800 --> 00:02:43,600 自见者不明，自是者不彰。 26 00:02:43,600 --> 00:02:47,833 自伐者无功、自羚者不长。 27 00:02:47,833 --> 00:02:54,133 其在道也，曰：余食赘行。 28 00:02:54,133 --> 00:03:01,166 物或恶之，故有道者不处。 29 00:03:01,166 --> 00:03:15,833 善行无辙迹、善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开、善结无绳约而不可解。 30 00:03:15,833 --> 00:03:21,766 是以圣人常善救人，故无弃人 31 00:03:21,766 --> 00:03:25,700 常善救物，故无弃物。 32 00:03:25,700 --> 00:03:28,733 是谓袭明。 33 00:03:28,733 --> 00:03:32,300 故善人者、不善人之师 34 00:03:32,300 --> 00:03:35,700 不善人者，善人之资。 35 00:03:35,700 --> 00:03:41,966 不贵其师，不爱其资，虽智大迷。 36 00:03:41,966 --> 00:03:45,766 是谓要妙。 37 00:03:45,766 --> 00:03:49,433 知人者智，自知者明。 38 00:03:49,433 --> 00:03:53,966 胜人者有力，自胜者强。 39 00:03:53,966 --> 00:03:58,433 知足者富，强行者有志。 40 00:03:58,433 --> 00:04:04,633 不失其所者久，死而不亡者寿。 41 00:04:04,633 --> 00:04:08,233 信言不美，美言不信。 42 00:04:08,233 --> 00:04:11,933 善者不辩，辩者不善。 43 00:04:11,933 --> 00:04:15,366 知者不博，博者不知。 44 00:04:15,366 --> 00:04:20,366 圣人不积、既以为人，己愈有 45 00:04:20,366 --> 00:04:24,233 既以与人，己愈多。 46 00:04:24,233 --> 00:04:27,800 天之道、利而不害 47 00:04:27,800 --> 00:04:31,700 圣人之道，为而不争。
注音：
正文：
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。<br /> 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。<br /> 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。<br /> 曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。是以圣人抱一，为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。<br /> 企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰。自伐者无功、自羚者不长。其在道也，曰：余食赘行。物或恶之，故有道者不处。<br /> 善行无辙迹、善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开、善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者、不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。<br /> 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。<br /> 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积、既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道、利而不害；圣人之道，为而不争。
译文：
至高的品性就好像水一样。水善于帮助万物，却不与万物相争，让自己停留在人们所厌恶的地方，所以水是很接近“道”的。最善的人，所处的位置最自然而不引人注目，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。因为不与人争，故于做人处事时，不会过于彰显一已的立场，而招至或激化矛盾。<br /> 缤纷的色彩使人眼花缭乱，嘈杂的音声使人听觉失灵，浓厚的杂味使人味觉受伤，纵情猎掠使人心思放荡发狂，稀有的物品使人行于不轨。因此，圣人致力于解决温饱，不耽乐于感官的享乐，所以要有所取舍。<br /> 古时候善于行道的人，微妙通达，深刻玄远，不是一般人可以理解的。正因为不能认识他，所以只能勉强地形容他：他小心谨慎啊，好像冬天踩着水过河；他警觉戒备啊，好像防备着邻国的进攻；他恭敬郑重啊，好像要去赴宴做客；他行动洒脱啊，好像冰块缓缓消融；他纯朴厚道啊，好像没有经过加工的原料；他旷远豁达啊，好像深幽的山谷；他浑厚宽容，好像不清的浊水。谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清？谁能使安静变动起来，慢慢显出生机？保持这个“道”的人不会自满。正因为他从不自满，所以能够去故更新。<br /> 弯曲可以保全，受压反而伸直；低陷得到充盈，凋敝于是更新；单一因而得到，繁多所以迷惑。所以圣人掌握万事归一的法则，可以治理天下。不单凭自己所见，反能看得清楚；不自以为是，反而受尊敬；不自我夸耀，反能见功劳；不自高自大，反能长久。唯有不争的处事态度，天下才会没有人能与之抗衡。古时所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢？它是实实在在能够达到的。<br /> 踮起脚尖想提高自己的高度，反而会站不稳。把正常的两步并作一步走路，反而不会走快。凭着自己的眼睛去看反而看不清，只凭着自己的主意去判断事情反而不会分清是非。自我夸耀的人反而没有功劳，自大自满的人反而不会长久。自我夸耀的人没有功劳，妄自尊大的人不会长进。上面的行为都是多余、累赘不堪的东西，就如同剩饭、赘瘤一样，百害而无一利。所以修道的人一定要避免它，不要让这样的事情发生在自己的身上。<br /> 有德君王为民做事不留痕迹（人民不会发现），发布法令没有瑕疵（人民也不会知道），为民谋划不用器具（会自然繁荣），关城门不用栅梢（敌人）不可开，与邻国结交不用约定无人能离解。所以圣人总是以善对待人民，无人可弃；以善用物，无物可弃。这就是“袭明”。所以说“以善待人的君王”是“不以善待人的君王”的老师；“不以善待人的君王”是“以善待人的君王”的借鉴。如果不敬重老师，不爱惜借鉴，虽有聪明才智治国之时也完全迷惑。这就是我所谓的妙招。<br /> 能了解他人的人聪明，能了解自己的人是智慧。能战胜别人的人是有力量的，能战胜自己的人更加强大而不可战胜。知道满足的人才是富有人，坚持力行的人有志向。不丧失本分的人就能长久，身虽死而“道”犹存的人，才算真正的长寿。<br /> 真实的话往往不好听，好听的话往往不真实。会辩论的人不强词夺理，强词夺理的人不会辩论。明白大道规律的人不会自认渊博，自认渊博的人不会明白大道规律。圣人是不存占有之心的，而是尽力照顾别人，他自己也更为充足；他尽力给予别人，自己反而更丰富。自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们；圣人的行为准则是，做什么事都不跟别人争夺。
注释：
上善¹若水。水善利万物而不争，处众人之所恶， 故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；正，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。<br /> ¹上善：至高。<br /> <br /> 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识。故强为之容：豫(yù)¹兮，若冬涉川²；犹³兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣⁴兮，若冰之将释；孰(shú)兮，其若朴⁵；旷兮，其若谷；浑兮，其若浊。孰能浊以止，静之徐清？孰能安以久，动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能敝(bì)而新成。<br /> ¹豫：一种野兽的名称，它性多疑，在此指迟疑谨慎的意思。²川：小河。³犹：一种野兽。⁴涣：疏散。⁵朴：未经雕琢的木头。
创作背景：
此文节选自《老子》，即《道德经》，其成书年代及其真伪问题的聚讼，大致是有了一个比较明确的结论，即《道德经》的成书至少在战国中期以前。
简介出处：
古诗文网
鉴赏、赏析：
这篇文章的主题思想为“道法自然”，其阐述了道家思想的核心观点，以“道”为最高原则，倡导无为、不争、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性，这也是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。
简析：
这篇选段哲理精深、析理深刻，对后世影响深远。
诵读客说：
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./yp/高考必背/21老子八章.mp3
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