玄武禅师屋的壁画不知是顾恺之什么时候绘制的，壁画里全是玄武山中的妙境。<br /> 只见红日当空，峰峦和树木笼罩着一层霭霭岚气，蓝天下滚滚江水向大海奔流而去。<br /> 宝志寺与白鹤观隔江而立，大概高僧就是用木杯渡江来去的吧，那仙风道骨的轻盈飘忽似乎连水上嬉戏的鸥鸟也不会被惊起。<br /> 走在上山的路上浑似行走在庐山之中，连我这俗尘凡者也不禁好似有了心随惠远高僧超然物外的感受了。

何年顾虎头，满壁画沧洲。<br /> 赤日石林气，青天江海流。<br /> 锡飞常近鹤，杯渡不惊鸥。<br /> 似得庐山路，真随惠远游。

hé nián gù hǔ tóu mǎn bì huà cāng zhōu chì rì shí lín qì qīng tiān jiāng hǎi liú xī fēi cháng jìn hè bēi dù bù jīng ōu sì dé lú shān lù zhēn suí huì yuǎn yóu

题玄武禅师屋壁

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玄武禅师屋：是一佛寺，故址在今四川省中江县。玄武禅师是一位和尚的法号。<br /> 顾虎头：晋代画家顾恺之。<br /> 壁：一作“座”。<br /> 沧洲：滨水的地方。古称隐士所居之地。一作“瀛洲”。<br /> 红日；烈日。<br /> 江海：一作“江水”。<br /> 锡飞常近鹤：这是一个典故。梁时，僧侣宝志与白鹤道人都想隐居山中，二人皆有灵通，因此梁武帝令他们各用物记下他们要的地方。道人放出鹤，志公则挥锡杖并飞入云中。当鹤飞至山时，锡杖已先立于山上。梁武帝以其各自停立之地让他们筑屋居住。<br /> 杯渡不惊鸥：这是画面上画的另一个典故。昔有高僧乘木杯渡海而来，于是称他为杯渡禅师。<br /> 庐山：山名。在江西省九江市南，耸立于鄱阳湖、长江之滨。又名匡山、匡庐。<br /> 惠远：东晋时高僧，住庐山。惠，应作“慧”。

这首诗作于杜甫入蜀后，是诗人在观赏了玄武禅师寺中的壁画后，一方面再现壁画的内容，一方面抒发观画后的感想。

《题玄武禅师屋壁》是一首五言律诗。此诗主要是赞美玄武禅师壁画的精美生动，从侧面说明禅师的高雅情趣，同时诗人也表达了自己学陶渊明归隐的心愿。全诗着力表现画中事物对观画者的感染力，用典贴切，艺术独到，诗人的想象、用典达到了极其纯熟自然的境界。

　　此诗主要是赞美玄武禅师壁画的精美生动，从侧面说明了禅师的高雅情趣，同时诗人也表达了自己学陶渊明归隐的心愿。全诗着力表现画中事物对观画者的感染力，用典贴切，艺术独到。<br /> 　　首联借用东晋大画家顾恺之来赞美壁画作者的大手笔，说这满壁幽美的山水画，不知是顾恺之何年所绘，起得很不平常。顾恺之素以人物画、佛教画著称，诗人借用他当与此有关。壁画的内容画的是沧州，这里指的是神仙居住的方外境界。<br /> 　　颔联两句才以精炼的语言具体地再现出壁画的内容。在壁画所显示的仙境里，红日当空，峰峦和树木笼罩着一层霭霭岚气；蓝天下，大江滚滚，入海而来。这两句写出了画中的山水，完成了上面的“沧州”画意。寥寥十字就描绘了一幅青天赤日、江海奔流、石林山岚的雄浑图景，概括力表现力都很高。<br /> 　　颈联两句用典，乃是就画中的山中鹤和水边鸥而想起的古代高行得道的人的故事。因为要切合寺院中的壁画这一特点，所以连用《高僧传》中两个典故而毫不显得堆砌。本来画中或许只有景物鹤和鸥，可是在诗人丰富的想象之中，似乎这些飞禽是神仙高人们的伴侣，这些神仙高人虽在画上没有出现，而诗人却无处不暗示着他们的仙迹往来。这里，诗人的想象、用典达到了及其纯熟自然的境界。<br /> 　　尾联两句是作者观看壁画时的联想。诗人对着壁画，想象这是在庐山，当年惠远公在这里扎下草庐，避开乱世而独自修身养性，同时诗人回顾自己身处的现实境地，真想像当年的陶渊明一样，抛开尘世而随着惠远公游仙访道去。这里表现了一种消极出世的思想。这是因为当时杜甫因兵乱避居梓州，寄人篱下，生活窘困，前途渺茫，所以产生归隐山林的思想。<br /> 　　这首诗用到了很多和宗教有关的传说典故，将玄武庙中的顾恺之壁画描绘得精彩纷呈，用文字将名家之作刻画得栩栩如生。这首作品时以用典方式表现了这座庙宇的特点。这处庙宇的特点一是年代久远，二是临水而建，三是幽深寂静，四是多有隐者高人居住，这些特点全凭一墙壁画为证。光是这些素材，还不足以看不出此诗主题的最精彩处，加上一个“题玄武禅师屋壁”的题目，全诗的艺术效果就有了独到的地方。<br /> 　　杜甫的题画诗，一般不直接赞美画的逼真，而是将画当作活生生的现实，强调画中事物对观画者的感染力，这首诗与另一首《画鹰》都是如此。