李商隐《正月十五夜闻京有灯恨不得观》诵读茶座

京都的夜空里，明亮月色与五彩灯光交相辉映，达官贵人的马车挤满街巷，竟至阻塞了通行。 我虽闲居无事，却无缘得见国家中兴的盛景，心中满是羞愧——只能在乡间跟着乡人，一同祭祀厕神紫姑。

月色灯山满帝都，香车宝辇隘通衢。(灯山一作：灯光) 身闲不睹中兴盛，羞逐乡人赛紫姑。

yuè sè dēng shān mǎn dì dū xiāng chē bǎo niǎn ài tōng qú dēng shān yī zuò dēng guāng shēn xián bù dǔ zhōng xīng shèng xiū zhú xiāng rén sài zǐ gū

正月十五夜闻京有灯恨不得观

灯：灯光。 恨：遗憾。 帝都：指京城。 香车宝辇（niǎn）：指达官贵人乘坐的马车。宝辇，指用金银和宝石镶饰的车。 隘通衢（qú）：谓拥挤于道路。隘，拥挤堵塞。 乡人：指乡里普通人。 赛紫姑：即举行迎紫姑的赛会。赛，旧俗以仪仗、鼓乐、杂戏迎神出庙、周游街巷的仪式。紫姑，俗称“坑三姑娘”，厕神名，民间

这首诗是作者听闻京城有灯市而不能前去观赏有感而作的。对于此诗的写作年代，自清代以来就有三种不同看法。程梦星认为作于唐文宗开成（836—840）年间，说“文宗开成中，建灯迎三宫太后”（《李义山诗集笺注》）。张采田认为作于唐武宗会昌（841—846）末永安闲居时。张氏认为“武宗朝回纥既破，泽、潞又平，而义山方丁忧蛰处，不克躬预庆典，故曰‘身闲不睹中兴盛’也。”（《玉溪生年谱会笺》）冯浩认为作于唐宣宗时。冯氏说：“……《旧书·纪》、《通鉴》：宣宗大中之政，有贞观之风，迄于唐亡，人思咏之，谓之小太宗。三州七关，乃得收复。以云中兴，于斯为合……则‘身闲’者，必东川归后，病还郑州时也。‘乡人’，亦似郑州较亲切。”▲

《正月十五闻京有灯恨不得观》是一首七言绝句。诗的前两句运用想象的手法，极力渲染出京城元宵夜的热烈气氛；后两句则对自己闲居无为表示羞愧，深致感慨。整首诗语言写得平常，然其情可悯、其言可哀，充分表现出诗人不愿无所事事、希望献身国家的殷切心情。

李商隐这首七言绝句语言平实却情真意切，字里行间满是难以言说的怅惘与期盼，虽未直白倾诉悲苦，却将“恨身闲”的核心情志藏于寻常笔墨中，尽显“以乐景写哀情”的艺术张力。诗人听闻京城元宵有灯市盛景却无缘亲见，这份遗憾化作诗句的开篇，凭着细腻的想象勾勒出帝都的热闹图景——皎洁月色与绚烂灯光交织，洒满整座京城，“满”字将这份流光溢彩的节日氛围渲染得淋漓尽致，既点出“正月十五夜”的时序，又紧扣“京师”的空间背景。紧接着，视线从景转向人，达官显贵的华美车驾挤满了四通八达的大道，“隘”字精准描摹出车水马龙、人声鼎沸的盛况，车辇驶过留下的幽幽香气，更让这份想象中的繁华多了几分真实质感。 　　这份遥想中的热闹，终究只是镜花水月，诗人的笔锋一转，便从京都的通衢大道跌回了乡野的闲居日常。彼时他闲居无事，本该悠然度日，却因无缘见证国家中兴的盛景而满心愧疚，诗中的“闲”字绝非自在逍遥，而是有志难伸的被迫闲置，藏着不甘与无奈。元宵之夜，乡野间流行祭祀厕神紫姑的民俗，百姓们通过迎祀紫姑占卜祸福、祈求丰年，这本是乡间寻常的节日活动，诗人却坦言“羞逐乡人赛紫姑”，这份“羞”并非轻视乡俗，而是愧疚于国家正值兴盛之际，自己空有报国之心，却只能困于乡野无所作为，连参与民俗活动都觉得辜负了心中抱负。 　　整首诗的妙处，在于以想象中的乐景反衬现实里的哀情。京都的元宵盛景越是繁华热闹，越能凸显诗人乡野闲居的孤寂；国家的中兴气象越是令人向往，越能加深他“不睹”盛景的遗憾。这种强烈的对比，让“恨身闲”的主旨愈发鲜明——诗人所“恨”的，从来不是闲居本身，而是这份“闲”剥夺了他投身国事、见证盛世的机会。题目中的“恨”字直抒胸臆，与诗中的“闲”字遥相呼应，构成了全诗的情感核心；而“满”“隘”二字极力铺陈的繁华，又处处为后文的“羞”与“恨”蓄势，让情感转折自然而深刻。 　　无需复杂的意象堆砌，也没有华丽的辞藻修饰，短短二十字便将个人境遇与国家命运紧密相连。从京都的月色灯光到乡野的紫姑祭祀，空间的跳转与情感的落差形成强烈张力，既写出了闲居的无奈，更传递出诗人不愿无所事事、渴望建功立业的殷切心愿。那些未说出口的报国之志，那些藏在“闲”与“羞”背后的愤懑，都在乐景与哀情的交织中愈发真切，让这首看似寻常的小诗，有了直击人心的力量。