道路留香不吝惜美人的脚步，久久敛束着丝罗袜如在水波上走。只见她那舞步如旋风，都不留下步履踪迹。<br /> 暗暗换上宫廷样式的鞋子虽合脚稳当，可双脚并拢站立却倍感困难。这般纤细美妙的模样难以用言语形容，想必只能捧在掌心细细端。

涂香莫惜莲承步，长愁罗袜凌波去。只见舞回风，都无行处踪。<br /> 偷穿宫样稳，并立双趺困。纤妙说应难，须从掌上看。

tú xiāng mò xī lián chéng bù cháng chóu luó wà líng bō qù zhǐ jiàn wǔ huí fēng dōu wú xíng chù zōng tōu chuān gōng yàng wěn bìng lì shuāng fū kùn xiān miào shuō yīng nán xū cóng zhǎng shàng kàn

菩萨蛮·咏足

0

菩萨蛮：词牌名。<br /> 咏足：咏妇女的小脚。<br /> 涂：道路，通途。<br /> 莲承步：《南史·齐纪下·废帝东昏侯》：又凿金为莲华以帖地，令潘妃行其上，曰：此步步生莲华也。后世称妇女之小脚为“三寸金莲”。<br /> 罗袜：丝罗制的袜。<br /> 凌波：起伏飘浮于波涛之上。<br /> 风：旋风。<br /> 行处踪：行

中国古代妇女缠足始于南唐而盛行于宋代，人们认为妇女的脚缠得越小越美。自上而下，渐成风气。熙宁六年（1073年）春，苏轼在太常博士直史馆杭州通守任上，作该词披露北宋社会这一陋习。

词的上片描绘侍妓或歌妓的小脚步态，是带着赞美的态度来评判的；下片描叙侍妓或歌妓的小脚的痛苦与慰藉。全词通过对侍妓、歌妓的描写，披露缠足给古代妇女带来痛苦，对社会这一陋习表示不满，词人虽然反对妇女缠足，但是存在着时代的局限性与审美上的局限性。

　　上片刻画侍妓或歌妓的轻盈步态。审美理想往往融入审美感受之中，主导着特定民族、时代与阶级的审美趣味、风尚及趋向，苏轼创作此词时的审美倾向亦不例外。“涂香莫惜莲承步，长愁罗袜凌波去” 两句，聚焦侍妓或歌妓翩然的步履，莲瓣承托脚步，罗袜轻踏似凌波而行，宛如洛水女神飘逸于水面。中国古代情爱民歌向来承袭这种以小脚为美的审美观念，吟咏此类轻盈步态。“只见舞回风，都无行处踪” 则特写其灵动舞姿，正因脚型小巧，舞动时更显轻盈曼妙，回旋如清风掠影，竟不留下半点行迹。苏轼对这般迅疾轻盈的舞姿，显然抱持着赞赏的态度。<br /> 　　下片叙写侍妓或歌妓缠足后的痛苦与复杂心绪。“偷穿宫样稳，并立双趺困”，直白描绘缠足带来的苦楚：她们暗自换上宫廷样式的鞋子，虽合脚舒适，却难以并立站稳，行走更添艰难。宋代这种残忍的缠足审美陋习，让无数妇女终生受困，苏轼毫不避讳地揭露了其中的痛苦与不便。“纤妙说应难，须从掌上看”，“纤妙” 本是世人依循固有审美标准的评判，认为脚缠得愈小愈显精致。“说应难” 道出其精妙难以用言语描摹，而 “须从掌上看” 则反映出，苏轼虽反对妇女缠足，却仍受限于时代背景与审美认知，未能完全挣脱固有观念的束缚。<br /> 　　此词中，苏轼既以欣赏的视角描摹侍妓、歌妓的步态舞姿，又站在批判的立场，借文字披露缠足给女性带来的身心痛苦，含蓄表达对北宋社会这一陋习的不满。词作虽略带庸俗之气，近乎游戏笔墨，却并非全然充斥 “恶谑、恶趣”，仍蕴含着一定的现实关怀。