回光之名何昉乎？昉之自文始真人也（即关尹子）。回光，则天地阴阳之气无不凝。所谓精思者此也，纯气者此也，纯想者此也。初行之诀，是有中似无。久之功成，身外有身，乃无中生有。百日专功，光才真，方为神火。百日后，光自然聚。一点真阳，忽生黍珠，如夫妇交合有胎，便当静以待之。光之回，即火候也。<br />
<br />
夫元化之中，有阳光为主宰。有形者为日，在人为目。走漏神识，莫此甚顺。故金华之道，全用逆法。回光者，非回一身之精华，直回造化之真气。非止一时之妄想，直空千劫之轮回。故一息当一年，人间时刻也；一息当百年，九途长夜也。凡人自哬的一声之后，逐境顺生，至老未尝逆视。阳气衰灭，便是九幽之界。故《楞严经》云：“纯想即飞，纯情即堕”。学人想少情多，沉沦下道。惟谛观息静，便成正觉，用逆法也。《阴符经》云：“机在目”，《黄帝素问》云：“人身精华，皆上注于空窍”，是也。得此一节，长生者在兹，超升者亦在兹矣。此贯彻三教工夫也。<br />
<br />
光不在身中，亦不在身外。山河大地，日月照临，无非此光，故不独在身中。聪明智慧，一切运转，亦无非此光，所以亦不在身外。天地之光华，布满大千。一身之光华，亦自漫天盖地。所以一回光，天地山河，一切皆回矣。人之精华，上注于目，此人身之大关键也。子辈思之：一日不静坐，此光流转，何所底止？若一刻能静坐，万劫千生，从此了彻。万法归于静，真不可思议！此妙谛也。然工夫下手，由浅入深，由粗入细，总以不间断为妙。工夫始终则一，但其间冷暖自知。要归于天空海阔，万法如如，方为得手。<br />
<br />
圣圣相传，不离返照。孔云“知止”，释号“观心”，老云“内观”，皆此法也。但返照二字，人人能言，不能得手，未识二字之义耳。返者，自知觉之心，返乎形神末兆之初，即吾六尺之中，返求个天地末生之体。今人但一二时闲坐，反顾其私，便云返照，安得到头？<br />
<br />
佛道二祖，教人看鼻尖者，非谓着念于鼻端也，亦非谓眼观鼻端，而念又注中黄也。眼之所至，心亦至焉；心之所至，气亦至焉。何能一上而一下也？又何能忽上而忽下也？此皆认指为月。毕竟如何？曰，鼻端二字最妙，只是借鼻以为眼之准耳。初不在鼻上，盖以太开眼，则视远，而不见鼻矣；太闭眼，则眼合，亦不见鼻矣。太开，失之外走，易于散乱；太闭，失之内驰，易于昏沉。惟垂帘得中，恰好望见鼻端，故取以为准。只是垂帘恰好去处，彼光自然透入，不劳尔注射与不注射也。看鼻端，只于最初入静处，举眼一视，定个准则，便放下。如泥水匠人用线一般，彼只起手一挂，便依了做去，不只管把线看也。<br />
<br />
止观是佛法，原不秘的。以两目谛观鼻端，正身安坐，系心缘中。道言中黄，佛言缘中，一也。不必言头中，初学但于两目中间，齐平处系念便了。光是活泼泼的东西，系念眼之齐平处，光自然透入，不必着一念于中黄也。此数语，已括尽要旨。其余入静出静前后，以《小止观》书，印证可也。<br />
<br />
缘中二字妙极。中无不在，遍大千皆在里许。聊指造化之机，缘此入门耳。缘此为端倪，非有定着也。此二字之义，活甚妙甚。<br />
<br />
止观二字，原离不得，即定慧也。以后凡念起时，不要仍旧兀坐，当究此念在何处，从何起，从何灭，反复推究，了不可得，即见此念起处也。不要又讨过起处，所谓觅心了不可得，吾与汝安心竟。此是正观，反此者，名为邪观。如是不可得已。即仍旧绵绵去，止而继之以观，观而继之以止，是定慧双修法，此为回光。回者，止也；光者，观也。止而不观，名为有回而无光；观而不止，名为有光而无回。志之。
太乙金华宗旨·第三章·回光守中
回光之名何昉乎？
昉之自文始真人也（即关尹子）
回光，则天地阴阳之气无不凝
所谓精思者此也，纯气者此也
纯想者此也
初行之诀，是有中似无
久之功成，身外有身，乃无中生有
百日专功，光才真，方为神火
百日后，光自然聚
一点真阳，忽生黍珠
如夫妇交合有胎，便当静以待之
光之回，即火候也
夫元化之中，有阳光为主宰
有形者为日，在人为目
走漏神识，莫此甚顺
故金华之道，全用逆法
回光者，非回一身之精华
直回造化之真气
非止一时之妄想，直空千劫之轮回
故一息当一年，人间时刻也；
一息当百年，九途长夜也
凡人自哬的一声之后，逐境顺生
至老未尝逆视
阳气衰灭，便是九幽之界
故《楞严经》云：“纯想即飞
纯情即堕”。
学人想少情多，沉沦下道
惟谛观息静，便成正觉，用逆法也
《阴符经》云：“机在目”，
《黄帝素问》云：“人身精华
皆上注于空窍”，是也
得此一节，长生者在兹
超升者亦在兹矣
此贯彻三教工夫也
光不在身中，亦不在身外
山河大地，日月照临
无非此光，故不独在身中
聪明智慧，一切运转
亦无非此光，所以亦不在身外
天地之光华，布满大千
一身之光华，亦自漫天盖地
所以一回光，天地山河，一切皆回矣
人之精华，上注于目
此人身之大关键也
子辈思之：一日不静坐
此光流转，何所底止？
若一刻能静坐，万劫千生，从此了彻
万法归于静，真不可思议！
此妙谛也
然工夫下手，由浅入深
由粗入细，总以不间断为妙
工夫始终则一，但其间冷暖自知
要归于天空海阔，万法如如
方为得手
圣圣相传，不离返照
孔云“知止”，释号“观心”，
老云“内观”，皆此法也
但返照二字，人人能言
不能得手，未识二字之义耳
返者，自知觉之心
返乎形神末兆之初
即吾六尺之中，返求个天地末生之体
今人但一二时闲坐，反顾其私
便云返照，安得到头？
佛道二祖，教人看鼻尖者
非谓着念于鼻端也
亦非谓眼观鼻端，而念又注中黄也
眼之所至，心亦至焉；
心之所至，气亦至焉
何能一上而一下也？
又何能忽上而忽下也？
此皆认指为月
毕竟如何？
曰，鼻端二字最妙
只是借鼻以为眼之准耳
初不在鼻上，盖以太开眼
则视远，而不见鼻矣；
太闭眼，则眼合，亦不见鼻矣
太开，失之外走，易于散乱；
太闭，失之内驰，易于昏沉
惟垂帘得中，恰好望见鼻端
故取以为准
只是垂帘恰好去处，彼光自然透入
不劳尔注射与不注射也
看鼻端，只于最初入静处，举眼一视
定个准则，便放下
如泥水匠人用线一般，彼只起手一挂
便依了做去，不只管把线看也
止观是佛法，原不秘的
以两目谛观鼻端，正身安坐
系心缘中
道言中黄，佛言缘中，一也
不必言头中，初学但于两目中间
齐平处系念便了
光是活泼泼的东西，系念眼之齐平处
光自然透入，不必着一念于中黄也
此数语，已括尽要旨
其余入静出静前后，以《小止观》书
印证可也
缘中二字妙极
中无不在，遍大千皆在里许
聊指造化之机，缘此入门耳
缘此为端倪，非有定着也
此二字之义，活甚妙甚
止观二字，原离不得，即定慧也
以后凡念起时，不要仍旧兀坐
当究此念在何处，从何起，从何灭
反复推究
了不可得，即见此念起处也
不要又讨过起处，所谓觅心了不可得
吾与汝安心竟
此是正观，反此者，名为邪观
如是不可得已
即仍旧绵绵去，止而继之以观
观而继之以止
是定慧双修法，此为回光
回者，止也；
光者，观也
止而不观，名为有回而无光；
观而不止，名为有光而无回
志之
0
