太乙金华宗旨·第十章·性光识光
回光之法，原通行住坐卧
只要自得机窍
吾前开示云，“虚室生白”，光非白耶？
但有一说，初未见光时，此为效验
若见为光，而有意着之
即落意识，非性光也
子不管他有光无光，只要无念生念
何谓无念？
千休千处得；
何谓生念？
一念一生持
此念乃正念，与平日念不同
今心为念，念者
现在心也，此心即光即药
凡人视物，任眼一照去
不及分别，此为性光
如镜之无心而照也
如水之无心而鉴也
少顷，即为“识光”，以其分别也
镜有影，已无镜矣；
水有象，已非水矣
光有识，尚何光哉？
子辈初则性光，转念则识
识起而光杳不可觅
非无光也，光已为识矣
黄帝曰：“声动不生声而生响”，
即此义也
《楞严推勘入门》曰：“不在尘
不在识
惟还根”，此则何意？
尘是外物，所谓器界也
与吾了不相涉
逐物则认物为己
物必有还，通还户牖，明还日月
将他为自，终非吾有
至于不汝还者，非汝而谁？
明还日月，见日月之明无还也
天有无日月之时
人无有无见日月之性
若然，则分别日月者
还可与为吾有耶？
不知因明暗而分别者
当明暗两忘之时
分别何在？
故亦有还，此为内尘也
惟见性无还，见性之时
见非是见，则见性亦还矣
还者，还其识念流转之性
即阿难使汝流转心目为咎也
初言八还，上七者，皆明其一一有还
姑留见性，以为阿难拄杖
究竟见性既带八识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、传送识、阿赖耶识）
非真不还也
最后并此一破，方为真见性
真不还矣
子辈回光，正回其最初不还之光
故一毫识念用不着
使汝流转者，惟此六根
使汝成菩提者，亦惟此六根
而尘与识皆不用
非用根也，用其根中之性耳
今不堕识回光，则用根中之元性
落识而回光，则用根中之识性
毫厘之辨，乃在此也
用心即为识光，放下乃为性光
毫厘千里，不可不辨
识不断，则神不生；
心不空，则丹不结
心静则丹，心空即药
不着一物，是名心静
不留一物，是名心空
空见为空，空犹未空
空忘其空，斯为真空
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