龚自珍《尊史》诵读茶座

史官所以受尊重，并不是因为他们有掌管文献典籍、执行褒贬人事的职权，而是尊重他们的思想、精神。 　　怎样的思想、精神精神才值得尊重呢？要善于“入”。什么是关于“入”呢？天下的山川形势，人的精神面貌，社会的风气，土地适宜种植什么，那些姓氏应当受到尊重，他们都了解；从朝廷祖宗的法令，到下级官吏所应遵守的职责，他们都知道。他们在谈论礼仪、军事、政治、刑法、掌故、文章，以及评论人的好坏时，就象讲述自己的家事那样熟悉，这就可以称为“入”了。如何去进行尊重呢？还要善于“出”。什么是善于“出”呢？天下的山川形势，人的精神面貌，社会的风气，土地适宜种植什么，那些姓氏应当受尊重，从朝廷祖宗的法令，到下级官吏所应遵守的职责，都是互相联系着的，这些都不是史官专门负责掌管的。但他们在谈论礼仪、军事、政治、刑法、掌故、文章，以及评论人的好坏时，就象艺人在堂下纵情歌舞，哀乐万千，堂上观看的人严肃地坐在上面，边欣赏边指点那样。这就可以称为“出”了。 　　不善于“入”的，就不是据实地记录，像隔墙听人讲话一样，怎能研究和指导堂中艺人的表演呢？这样，史官的言论，就必定像讲梦话那样胡说八道。不善于“出”的，一定没有什么真诚的感情、深刻的评论，这就象艺人表演出各种各样喜怒哀乐的情态，手舞足蹈，纵情歌唱，忙得象沸腾的滚汤似的，他们又怎能自己讲出那种哀乐的情况呢？这样，史官的言论，就必定是死气沉沉、毫无生气。 　　因此，要成为史官，成为与别人不同的史官，就不要说梦话，不要死气沉沉，必须先要自己尊重自己的思想、精神。自己尊重自己的思想、精神，他的职务也就会受到尊重了，自己尊重自己的思想、精神，他的职务也就会受到尊重了。职务、言论都受到尊重了，史官本人也就会受到尊重了。这些都受到尊重会有什么结果呢？那就会有大的“出”和“入”。什么是大的“出”和“入”呢？那就是：跳出纷繁的史料，进入到了解历史发展的根本道理，要想懂得根本道理，就必须首先研究史料、懂得历史。这一点不是我发现的，是刘向、班固已经说过的。刘向、班固讲的这个道理有证据吗？我的证据是：古代的柱下史老聃，终于成为道家的创始人。这难道不是我的证据吗？

史之尊，非其职语言、司谤誉之谓，尊其心也。 　　心何如而尊？善入。何者善入？天下山川形势，人心风气，土所宜，姓所贵，皆知之；国之祖宗之令，下逮吏胥之所守，皆知之。其于言礼、言兵、言政、言狱、言掌故、言文体、言人贤否，如其言家事，可为入矣。又如何而尊？善出。何者善出？天下山川形势，人心风气，土所宜，姓所贵，国之祖宗之令，下逮吏胥之所守，皆有联事焉，皆非所专官。其于言礼、言兵、言政、言狱、言掌故、言文体、言人贤否，如优人在堂下，号咣舞歌，哀乐万千，堂上观者，肃然踞坐，眄睐而指点焉，可谓出矣。 　　不善入者，非实录，垣外之耳，乌能治堂而皇之中之优也耶？则史之言，必有余呓。不善出者，必无高情至论，优人哀乐万千，手口沸羹，彼岂复能自言其哀乐也耶？则史之言，必有余喘。 　　是故欲为史，若为史之别子也者，毋呓毋喘，自尊其心。心尊，则其官尊矣，心尊，则其言尊矣。官尊言尊，则其人亦尊矣。尊之之所归宿如何？曰：乃又有所大出入焉。何者大出入？曰：出乎史，入乎道，欲知大道，必先为史。此非我所闻，乃刘向、班固之所闻。向、固有征乎？我征之曰：古有柱下史老聃，卒为道家大宗。我无征也欤哉？

shǐ zhī zūn _ fēi qí zhí yǔ yán _ sī bàng yù zhī wèi _ zūn qí xīn yě _ xīn hé rú ér zūn _ shàn rù _ hé zhě shàn rù _ tiān xià shān chuān xíng shì _ rén xīn fēng qì _ tǔ suǒ yí _ xìng suǒ guì _ jiē zhī zhī _ guó zhī zǔ zōng zhī lìng _ xià dài lì xū zhī suǒ shǒu _ jiē zhī zhī _ qí yú yán lǐ _ yán bīng _ yán zhèng _ yán yù _ yán zhǎng gù _ yán wén tǐ _ yán rén xián pǐ _ rú qí yán jiā shì _ kě wéi rù yǐ _ yòu rú hé ér zūn _ shàn chū _ hé zhě shàn chū _ tiān xià shān chuān xíng shì _ rén xīn fēng qì _ tǔ suǒ yí _ xìng suǒ guì _ guó zhī zǔ zōng zhī lìng _ xià dài lì xū zhī suǒ shǒu _ jiē yǒu lián shì yān _ jiē fēi suǒ zhuān guān _ qí yú yán lǐ _ yán bīng _ yán zhèng _ yán yù _ yán zhǎng gù _ yán wén tǐ _ yán rén xián pǐ _ rú yōu rén zài táng xià _ háo guāng wǔ gē _ āi lè wàn qiān _ táng shàng guān zhě _ sù rán jù zuò _ miǎn lài ér zhǐ diǎn yān _ kě wèi chū yǐ _ bú shàn rù zhě _ fēi shí lù _ yuán wài zhī ěr _ wū néng zhì táng ér huáng zhī zhōng zhī yōu yě yé _ zé shǐ zhī yán _ bì yǒu yú yì _ bú shàn chū zhě _ bì wú gāo qíng zhì lùn _ yōu rén āi lè wàn qiān _ shǒu kǒu fèi gēng _ bǐ qǐ fù néng zì yán qí āi lè yě yé _ zé shǐ zhī yán _ bì yǒu yú chuǎn _ shì gù yù wéi shǐ _ ruò wéi shǐ zhī bié zǐ yě zhě _ wú yì wú chuǎn _ zì zūn qí xīn _ xīn zūn _ zé qí guān zūn yǐ _ xīn zūn _ zé qí yán zūn yǐ _ guān zūn yán zūn _ zé qí rén yì zūn yǐ _ zūn zhī zhī suǒ guī sù rú hé _ yuē _ nǎi yòu yǒu suǒ dà chū rù yān _ hé zhě dà chū rù _ yuē _ chū hū shǐ _ rù hū dào _ yù zhī dà dào _ bì xiān wéi shǐ _ cǐ fēi wǒ suǒ wén _ nǎi liú xiàng _ bān gù zhī suǒ wén _ xiàng _ gù yǒu zhēng hū _ wǒ zhēng zhī yuē _ gǔ yǒu zhù xià shǐ lǎo dān _ zú wéi dào jiā dà zōng _ wǒ wú zhēng yě yú zāi _

史：指史官。 职：执掌。 语言：这里指文献典籍。 司：执行。 谤誉：诽谤和称誉，这里指对人或事的褒贬。 心：这里指思想、精神。 入：这里指广泛了解和熟悉自然界和社会生活的各个方面。 人心风气：人的精神面貌和社会的风气。 土所宜：土地适宜种植什么。 姓所贵：那些姓氏值得尊重。 逮：及，到。礼：礼仪。 兵：军事。政：政令。 狱：讼事，这里指刑法。掌故，关于历史人物、典章制度等等的故事或传说。 文体：文章。出：这里指对社会上的政治、军事、文化道德等各方面的事情作出评论。 联事：互相联系、涉及。龚自珍认为事物是互相联系的，体现了他的朴素辩证法思想。 优人：古代对艺人的称呼。 号咣（háotáo）：放声大哭，这里指放声歌唱。 踞坐：坐在上面。 眄睐（miànlài）：爱慕眷念的样子，这里有欣赏的意思。 垣（yuán元）：墙。 治：研究指导。 余呓（yì）：多余的梦话，即胡说八道。 高情：真诚的感情。 至论：深刻的评论。 沸羹（gēng）：滚汤。这里形容手舞足蹈，放声歌唱，象煮滚的汤似的，热闹非常。 余喘：残喘，残息。这里比喻死气沉沉，毫无生气。这一段，表面上是说不善“入”和不善“出”的史官，写作史书就会胡说八首，死气沉沉，实际上是对当时脱离实际，空谈性理的儒生的批判。 史之别子：史家的不同派别。 “出乎史”四句：这是龚自珍对“史”与“道”的关系的论述，肯定了哲理是从史实、史料中抽象出来的，认为要掌握高深的哲理，必须懂得历史。但他只强调“史”的重要，而忽视了实践，是片面的。 道：这里指哲理，即更高深的道理，比“入”和“出”更高一层的境界。 刘向：西汉儒家、目录学家。 班固：东汉儒家、史学之有，编有《汉书》。 征：检验，证据。 柱下史：官名，宫廷内的史官。 老聃（dān）：即老子，道家学派的创始人。 大宗：这里指创始者。

　　这篇文章表面上是论述史官职务及其重要作用，其实是一篇提倡社会批判，抨击专制统治的政论。作者一向重视史官的作用，他认为史学是和国家兴亡密切相关的；在文章中，他又论述了史学和政治的关系，认为史官是社会的喉舌，进一步阐明了“尊史”的主张，这是对当时清王朝的文化钳制政策的抨击；其中还分析了一个优秀史官所应具备的条件，实际上是要求史官要成为敢于大胆揭露和批判社会黑暗的政论家，对当时那些空谈性理、因循守旧、死气沉沉的儒者也是一种有力的批判。