周易·乾卦诵读茶座

乾卦：元始，亨通，有利，正固。<br /> <br /> 《彖传》说：伟大啊乾元之气，万物靠它开始生长，它统领着整个自然。云朵飘行雨水降落，各类事物都在流动中成形。太阳的光明终而复始，六个爻位按时序形成。如同按时乘着六条龙驾驭在天空。乾阳之气的变化，使万物各自获得本性与命运。保持太和之气，才有利于守持正固。乾阳之气首先生出万物，使天下万方都得到安宁。<br /> <br /> 《象传》说：天道运行刚健有力，君子因此要自强不息。潜龙勿用，是因为阳气还潜伏在下面。见龙在田，是德行正在普遍施予。终日乾乾，是反复行道而不懈怠。或跃在渊，是审时前进而没有咎害。飞龙在天，是大人奋起而大有作为。亢龙有悔，是盈满状态不能持久。用九，说明天的美德是不自居首位的。<br /> <br /> 初九：龙潜伏在水中，暂时不宜有所作为。<br /> 《象传》说：“潜龙勿用”，是因为阳气还处在最下面。<br /> <br /> 九二：龙出现在田野里，利于出现大德大才之人。<br /> 《象传》说：“见龙在田”，是德行正在普遍施予。<br /> <br /> 九三：君子整天勤奋努力，直到夜晚也仍然警惕戒惧危险，才能化解潜在的危机。<br /> 《象传》说：“终日乾乾”，是反复行道而不懈怠。<br /> <br /> 九四：龙有时从深渊中跃起，没有咎害。<br /> 《象传》说：“或跃在渊”，是审时前进而没有咎害。<br /> <br /> 九五：龙飞翔在天空，利于出现大德大才之人。<br /> 《象传》说：“飞龙在天”，是大人奋起而大有作为。<br /> <br /> 上九：龙飞到极高处，将有悔恨。<br /> 《象传》说：“亢龙有悔”，是盈满状态不能持久。<br /> <br /> 用九：出现群龙都不以首领自居，吉祥。<br /> 《象传》说：“用九”的爻辞，说明天的美德是不自居首位的。<br /> <br /> 乾卦：文言说：<br /> 《文言》说：元，是善的首位；亨，是美的集合；利，是义的和谐；贞，是事的主干。君子实行仁德足以领导众人；美的集合足以合乎礼仪；有利于万物足以合乎道义；坚贞守正足以办好事务。君子能实行这四种美德，所以说“乾：元，亨，利，贞。”<br /> <br /> 初九爻辞“潜龙勿用”是什么意思？孔子说：“这是指具有龙一样德行而隐居的人。他不因世俗改变志向，不追求成名，避世而不苦闷，不被人认可也不烦恼。合乎心意的事就施行，不合心意的事就不做。坚定而不可动摇，这就是‘潜龙’。”<br /> <br /> 九二爻辞“见龙在田，利见大人”是什么意思？孔子说：“这是指具有龙一样德行而立身中正的人。平常言语守信，日常行为谨慎。防止邪恶而保持真诚，善于处世而不自夸，德行广博而能感化世人。《易经》说‘见龙在田，利见大人’，正是君主之德的体现。”<br /> <br /> 九三爻辞“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”是什么意思？孔子说：“君子要增进德行、建功立业。做到忠诚信实，就可以增进德行。修饰言辞而以诚信立足，就可以积累功业。知道时机到来就努力实现它，这样的人可以与他探讨细微之理。知道终结时刻就适时终止，这样的人可以与他共同保持道义。因此，居于尊位而不骄傲，处在卑位而不忧愁。所以勤奋进取并随时保持警惕，虽处险境也不会有咎害。”<br /> <br /> 九四爻辞“或跃在渊，无咎”是什么意思？孔子说：“有时在上位有时在下位，但不行邪恶之事。有时进取有时退守，但不会脱离众人。君子增进德行、建功立业，总想把握时机，所以没有咎害。”<br /> <br /> 九五爻辞“飞龙在天，利见大人”是什么意思？孔子说：“声调相同就会互相呼应，气息相同就会互相吸引。水向低湿处流，火向干燥处烧，云随龙而出，风随虎而生，圣人兴起而万物显明。依存于天的亲近上面，依存于地的亲近下面，这就是万物各归其类的道理。”<br /> <br /> 上九爻辞“亢龙有悔”是什么意思？孔子说：“尊贵而没有实位，崇高而失去民众；贤人处在下位而无人辅佐，因此一有行动就会产生悔恨。”<br /> <br /> “潜龙勿用”，是因为地位卑下。“见龙在田”，是时势开始舒展。“终日乾乾”，是努力施行事业。“或跃在渊”，是自我检验才能。“飞龙在天”，是居于上位治理天下。“亢龙有悔”，是穷极带来的灾祸。乾元“用九”，是天下大治的境界。<br /> <br /> “潜龙勿用”，是阳气潜藏未发。“见龙在田”，是天下文采光明。“终日乾乾”，是随同时代一起前进。“或跃在渊”，是乾阳之道开始变革。“飞龙在天”，是居于天德的位置。“亢龙有悔”，是随同时代发展到极点。乾元“用九”，是体现天道运行的法则。<br /> <br /> 乾元，是开始就亨通的。利贞，是乾阳的本性和真情。乾阳一开始就能用美好的利益造福天下，却不言说它的恩惠，真是伟大啊！伟大的乾阳啊！刚强劲健，中正不偏，纯粹至极。<br /> <br /> 六爻发动变化，广泛贯通万物情理。按照时节驾御六条龙，用来管理自然。云朵飘行雨水降落，天下获得太平。<br /> <br /> 君子把成就德行作为行动目标，每天都体现在可见的行为中。“潜”这个词的含义，是隐藏而尚未显现，行动而尚未成就，所以君子暂时不施展才能。<br /> <br /> 君子通过学习来积累知识，通过诘问来辨明事理，以宽厚的态度处世，以仁爱的心肠行事。《易经》说“见龙在田，利见大人”，正是君主之德的体现。<br /> <br /> 九三处在多重刚交之中而不居中位，上不及天位，下不在地位。所以要勤奋进取并随时保持警惕，虽处险境也不会有咎害。<br /> <br /> 九四处在多重刚交之中而不居中位，上不及天位，下不在地位，中间又不在人位，所以用“或”字。“或”的意思，就是疑虑审度，所以没有咎害。<br /> <br /> 所谓大人：他的德行与天地相合；他的光明与日月相合；他的次序与四季相合；他的吉凶与鬼神相合。他先于天象行动，天不违背他，他后于天象行动，也能遵循天道。天尚且不违背他，何况人呢，何况鬼神呢？<br /> <br /> “亢”这个词的含义是：只知道前进而不知道后退；只知道生存而不知道灭亡；只知道获得而不知道丧失。大概只有圣人吧！懂得进退存亡的道理而不失正道的人，大概只有圣人吧！

　　乾：元，亨，利，贞。<br /> <br /> 　　《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。<br /> <br /> 　　《象》曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。<br /> <br /> 　　初九：潜龙，勿用。<br /> 　　象曰：潜龙勿用，阳在下也。<br /> <br /> 　　九二：见龙在田，利见大人。<br /> 　　象曰：见龙在田，德施普也。<br /> <br /> 　　九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。<br /> 　　象曰：终日乾乾，反复道也。<br /> <br /> 　　九四：或跃在渊，无咎。<br /> 　　象曰：或跃在渊，进无咎也。<br /> <br /> 　　九五：飞龙在天，利见大人。<br /> 　　象曰：飞龙在天，大人造也。<br /> <br /> 　　上九：亢龙有悔。<br /> 　　象曰：亢龙有悔，盈不可久也。<br /> <br /> 　　用九：见群龙无首，吉。<br /> 　　象曰：用九，天德不可为首也。<br /> <br /> 　　乾：文言曰：<br /> 　　《文言》：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人；嘉会足以合礼；利物足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元，亨，利，贞。”<br /> <br /> 　　初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之。确乎其不可拔，潜龙也。”<br /> <br /> 　　九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨。闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”<br /> <br /> 　　九三曰“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”<br /> <br /> 　　九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”<br /> <br /> 　　九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”<br /> <br /> 　　上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民；贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”<br /> <br /> 　　潜龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。<br /> <br /> 　　潜龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。乾元用九，乃见天则。<br /> <br /> 　　乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。<br /> <br /> 　　六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。<br /> <br /> 　　君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。<br /> <br /> 　　君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：“见龙在田，利见大人”，君德也。<br /> <br /> 　　九三重刚而不中，上不在天，下不在田。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。<br /> <br /> 　　九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。<br /> <br /> 　　夫大人者，与天地合其德；与日月合其明；与四时合其序；与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎，况于鬼神乎？<br /> <br /> 　　亢之为言也，知进而不知退；知存而不知亡；知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！

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周易，乾卦

乾：元，亨，利，贞。

《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。

云行雨施，品物流形。

大明终始，六位时成。

时乘六龙以御天。

乾道变化，各正性命。

保合大和，乃利贞。

首出庶物，万国咸宁。

《象》曰：天行健，君子以自强不息。

潜龙勿用，阳在下也。

见龙在田，德施普也。

终日乾乾，反复道也。

或跃在渊，进无咎也。

飞龙在天，大人造也。

亢龙有悔，盈不可久也。

用九，天德不可为首也。

初九：潜龙，勿用。

象曰：潜龙勿用，阳在下也。

九二：见龙在田，利见大人。

象曰：见龙在田，德施普也。

九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。

象曰：终日乾乾，反复道也。

九四：或跃在渊，无咎。

象曰：或跃在渊，进无咎也。

九五：飞龙在天，利见大人。

象曰：飞龙在天，大人造也。

上九：亢龙有悔。

象曰：亢龙有悔，盈不可久也。

用九：见群龙无首，吉。

象曰：用九，天德不可为首也。

乾：文言曰：

《文言》：元者，善之长也；

亨者，嘉之会也；

利者，义之和也；

贞者，事之干也。

君子体仁足以长人；

嘉会足以合礼；

利物足以和义；

贞固，足以干事。

君子行此四德者，故曰“乾：元，亨，利，贞。”

初九曰“潜龙勿用”，何谓也？

子曰：“龙，德而隐者也。

不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。

乐则行之，忧则违之。

确乎其不可拔，潜龙也。”

九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？

子曰：“龙德而正中者也。

庸言之信，庸行之谨。

闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。

《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”

九三曰“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，何谓也？

子曰：“君子进德修业。

忠信，所以进德也。

修辞立其诚，所以居业也。

知至至之，可与几也。

知终终之，可与存义也。

是故居上位而不骄，在下位而不忧。

故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”

九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？

子曰：“上下无常，非为邪也。

进退无恒，非离群也。

君子进德修业，欲及时也，故无咎。”

九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？

子曰：“同声相应，同气相求。

水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。

本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”

上九曰“亢龙有悔”，何谓也？

子曰：“贵而无位，高而无民；

贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”

潜龙勿用，下也。

见龙在田，时舍也。

终日乾乾，行事也。

或跃在渊，自试也。

飞龙在天，上治也。

亢龙有悔，穷之灾也。

乾元用九，天下治也。

潜龙勿用，阳气潜藏。

见龙在田，天下文明。

终日乾乾，与时偕行。

或跃在渊，乾道乃革。

飞龙在天，乃位乎天德。

亢龙有悔，与时偕极。

乾元用九，乃见天则。

乾元者，始而亨者也。

利贞者，性情也。

乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！

大哉乾乎！

刚健中正，纯粹精也。

六爻发挥，旁通情也。

时乘六龙，以御天也。

云行雨施，天下平也。

君子以成德为行，日可见之行也。

潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。

君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。

易曰：“见龙在田，利见大人”，君德也。

九三重刚而不中，上不在天，下不在田。

故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。

九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。

或之者，疑之也，故无咎。

夫大人者，与天地合其德；

与日月合其明；

与四时合其序；

与鬼神合其吉凶。

先天而天弗违，后天而奉天时。

天且弗违，而况于人乎，况于鬼神乎？

亢之为言也，知进而不知退；

知存而不知亡；

知得而不知丧。

其唯圣人乎！

知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！

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孟子

54

孟子《有为神农之言者许行》

孟子

55

孟子《人皆有不忍人之心》

孟子

56

孟子及弟子《庄暴见孟子》

孟子及弟子

57

孟子及弟子《生于忧患，死于安乐》

孟子及弟子

58

庄子·逍遥游

庄子

59

庄子·齐物论

庄子

60

庄子·养生主

庄子

61

庄子·人间世

庄子

62

庄子·德充符

庄子

63

庄子·大宗师

庄子

64

庄子·应帝王

庄子

65

庄子·天运

庄子

66

庄子·骈拇

庄子

67

庄子·马蹄

庄子

68

庄子·胠箧

庄子

69

庄子·秋水

庄子

70

庄子·寓言

庄子

71

庄子·说剑

庄子

72

庄子·刻意

庄子

73

庄子·缮性

庄子

74

庄子·渔父

庄子

75

庄子·列御寇

庄子

76

庄子·在宥

庄子

77

庄子·至乐

庄子

78

庄子·山木

庄子

79

庄子·外物

庄子

80

庄子·知北游

庄子

81

庄子·天地

庄子

82

庄子·天道

庄子

83

庄子·达生

庄子

84

庄子·田子方

庄子

85

庄子·庚桑楚

庄子

86

庄子·徐无鬼

庄子

87

庄子·则阳

庄子

88

庄子·让王

庄子

89

庄子·盗跖

庄子

90

庄子·天下

庄子

91

庄子《庄周梦蝶》

庄子

92

庄子《庄子二则》

庄子

93

庄周《相濡以沫》

庄子

94

庄子《五石之瓠》

庄子

95

庄子《郢人运斤》

庄子

96

庄子《北冥有鱼》

庄子

97

庄子《庄子与惠子游于濠梁之上》

庄子

98

鬼谷子·捭阖

鬼谷子

99

鬼谷子·反应

鬼谷子

100

鬼谷子·内楗

鬼谷子

101

鬼谷子·抵巇

鬼谷子

102

鬼谷子·飞箝

鬼谷子

103

鬼谷子·忤合

鬼谷子

104

鬼谷子·揣篇

鬼谷子

105

鬼谷子·摩篇

鬼谷子

106

鬼谷子·权篇

鬼谷子

107

鬼谷子·谋篇

鬼谷子

108

鬼谷子·决篇

鬼谷子

109

鬼谷子·符言

鬼谷子

110

荀子·劝学

荀子

111

荀子《修身(节选)》

荀子

112

乐正克《学记》

乐正克

113

吕氏春秋《穿井得一人》

吕不韦

114

吕氏春秋《察传》

吕不韦

115

佚名《不识自家》

佚名

116

吕氏春秋《伯牙鼓琴》

吕不韦

117

吕氏春秋《祁黄羊去私》

吕不韦

118

韩非子·五蠹

韩非子

119

韩非子《棘刺雕猴》

韩非子

120

韩非《韩非子·五蠹》

韩非子

121

韩非子《守株待兔》

韩非子

122

韩非子《自相矛盾》

韩非子

123

韩非子《欲速则不达》

韩非子

124

韩非《曾参烹彘》

韩非子

125

韩非《画鬼易》

韩非子

126

韩非《宋人酤酒》

韩非子

127

先秦佚名《晋献文子成室》

128

葛洪《蛇衔草》

葛洪

129

郭店楚简老子

老子

周易·乾卦 -