坤卦：元始，亨通，利于像雌马一样守持正固。君子有所前往，抢先会迷失道路，随从人后则会找到主人。利于往西南得到朋友，往东北丧失朋友，安于正固则吉祥。<br />
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《彖传》说：美德至极啊大地之元，万物依靠它生长，乃顺承着天的法则。大地厚实承载万物，德行与天合拍无边。包容广阔而万物光大，各类事物全都亨通。雌马属于地上的物种，驰骋大地没有疆界，性情柔顺而利于守正。君子有所远行，抢先会迷失道路，随后顺从而把握常规。西南得到朋友，是与同类共行。东北丧失朋友，最终自有吉庆。安于正固的吉祥，正应合大地的美德永保无疆。<br />
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《象传》说：大地的气势厚实和顺。君子因此要增厚美德、容载万物。<br />
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初六：踩到薄霜，坚冰将至。<br />
《象传》说：“踩到薄霜，坚冰将至”说明阴气开始凝结；顺循其中的规律，坚冰必将到来。<br />
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六二：正直、端方、宏大，不学习也无所不利。<br />
《象传》说：六二的变动，趋向正直端方。“不学习也无所不利”，是大地柔顺之道的光辉体现。<br />
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六三：蕴含文采，可以守持正固；或辅助君王的事业，不居功而能善终。<br />
《象传》说：“蕴含文采可以守持正固”，是待时而发挥才能。“或辅助君王的事业”，是智慧的光辉远大。<br />
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六四：束紧囊口，免遭咎害也不求赞誉。<br />
《象传》说：“束紧囊口免遭咎害”，是说明谨慎小心就不致受害。<br />
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六五：黄色裙裳，至为吉祥。<br />
《象传》说：“黄色裙裳至为吉祥”，是说明温文的美德居于心中。<br />
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上六：龙在郊野交战，流出青黄相杂的鲜血。<br />
《象传》说：“龙在郊野交战”，说明上六的纯阴之道已经发展穷尽。<br />
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用六，利于永久守持正固。<br />
《象传》说：用六“永久守持正固”，说明阴柔最终要归宿于阳刚。<br />
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《文言》说：大地极为柔顺但变动时却显得刚强，极为安静但柔美的品德却流布四方。随从人后而找到主人于是保有常道，包容万物而化育之功无限广大。大地之道多么柔顺啊，它承奉天道而按照时节运行。<br />
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积累善行的人家，必定会有多余的吉庆；积累恶行的人家，必定会有多余的灾祸。臣子弑杀君主，儿子弑杀父亲。并非一朝一夕的缘故，它所以发展到这一步是渐积而成的。是由于君父不曾早日辨清真相。《周易》说：“踩上微霜，坚冰将至。”大概是说明事物发展的必然趋势。<br />
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“直”是说品性纯正，“方”是说行为适宜。君子通过恭敬谨慎来促使内心正直，通过行为适宜来促使外表端方。做到恭敬谨慎而行为适宜就能使美德广布而不孤立。“正直、端方、宏大，不学习也无所不利。”那么就不会怀疑自己的行为了。<br />
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阴柔者纵然有美德，只是“蕴含”着来辅助君王的事业，不敢把成功归于己有。这就是大地顺承的道理，妻妾顺从的道理，臣子效忠的道理。大地顺承天道的故事表明：成功不归己有而要替天效劳、奉事至终。<br />
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天地运转变化，草木就繁衍旺盛；天地闭塞昏暗，贤人就隐退匿迹。《周易》说：“束紧囊口，免遭咎害也不求赞誉。”大概是说明处世要谨慎的道理。<br />
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君子具有像黄色中和那样的美德而通达文理，身居正确的位置而安守本分，美质蕴存于内心；自然畅通于四肢，发挥于事业，这真是美到极点了啊！<br />
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阴气凝情于阳气必然相互交合，因为阴极盛而与阳均等必起疑心。所以爻辞称“龙”代表阳，但阴极尚未脱离其阴性类别，所以爻辞又称“血”代表阴。至于“玄黄”，那是天地阴阳的血交互混杂，天为青色而地为黄色。
坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，东北丧朋，安贞吉。<br />
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《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。<br />
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《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。<br />
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初六：履霜，坚冰至。<br />
《象》曰：履霜坚冰，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。<br />
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六二：直方大，不习，无不利。<br />
《象》曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。<br />
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六三：含章，可贞，或从王事，无成有终。<br />
《象》曰：含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。<br />
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六四：括囊，无咎无誉。<br />
《象》曰：括囊无咎，慎不害也。<br />
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六五：黄裳，元吉。<br />
《象》曰：黄裳元吉，文在中也。<br />
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上六：龙战于野，其血玄黄。<br />
《象》曰：龙战于野，其道穷也。<br />
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用六，利永贞。<br />
《象》曰：用六永贞，以大终也。<br />
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《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方。后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。<br />
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积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父。非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至。”盖言顺也。<br />
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“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外。敬义立而德不孤。“直方大，不习无不利。”则不疑其所行也。<br />
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阴虽有美，“含”之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道“无成而代有终也。<br />
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天地变化，草木蕃，天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉。”盖言谨也。<br />
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君子黄中通理，正位居体，美在其中；而畅于四支，发于事业，美之至也！<br />
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阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也。故称龙焉犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
kūn yuán hēng lì pìn mǎ zhī zhēn jūn zǐ yǒu yōu wǎng xiān mí hòu dé zhǔ lì xī nán dé péng dōng běi sàng péng ān zhēn jí
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周易，坤卦
坤：元亨，利牝马之贞。
君子有攸往，先迷后得主。
利西南得朋，东北丧朋，安贞吉。
《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。
坤厚载物，德合无疆。
含弘光大，品物咸亨。
牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。
君子攸行，先迷失道，后顺得常。
西南得朋，乃与类行。
东北丧朋，乃终有庆。
安贞之吉，应地无疆。
《象》曰：地势坤。
君子以厚德载物。
初六：履霜，坚冰至。
《象》曰：履霜坚冰，阴始凝也；
驯致其道，至坚冰也。
六二：直方大，不习，无不利。
《象》曰：六二之动，直以方也。
不习无不利，地道光也。
六三：含章，可贞，或从王事，无成有终。
《象》曰：含章可贞，以时发也。
或从王事，知光大也。
六四：括囊，无咎无誉。
《象》曰：括囊无咎，慎不害也。
六五：黄裳，元吉。
《象》曰：黄裳元吉，文在中也。
上六：龙战于野，其血玄黄。
《象》曰：龙战于野，其道穷也。
用六，利永贞。
《象》曰：用六永贞，以大终也。
《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方。
后得主而有常，含万物而化光。
坤道其顺乎，承天而时行。
积善之家，必有余庆；
积不善之家，必有余殃。
臣弑其君，子弑其父。
非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。
由辩之不早辩也。
《易》曰：“履霜，坚冰至。”
盖言顺也。
“直”其正也，“方”其义也。
君子敬以直内，义以方外。
敬义立而德不孤。
“直方大，不习无不利。”
则不疑其所行也。
阴虽有美，“含”之以从王事，弗敢成也。
地道也，妻道也，臣道也。
地道“无成而代有终也。
天地变化，草木蕃，天地闭，贤人隐。
《易》曰：“括囊，无咎无誉。”
盖言谨也。
君子黄中通理，正位居体，美在其中；
而畅于四支，发于事业，美之至也！
阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也。
故称龙焉犹未离其类也，故称血焉。
夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
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