柳宗元《箕子碑》诵读茶座

　　一般说来，伟大人物立身处世的原则有三个方面：一是受危难仍能保持正直的品德，二是将治理天下的法典传授给圣明的君主，三是使人民受到教化。殷朝有位贤人叫箕子，确实具备这三方面的德行而在世上立身行事，因此孔子在概述“六经”的要旨的时候，对他特别重视。<br /> 　　在殷纣王那时候，大道背弃，政治混乱，天威显示不能加以制止，圣人的教诲毫不起作用。牺牲生命以便维护天命国运，确实是一种“仁”德，只是不利于家族的延续，因此箕子不去这样做。委身降顺以便保存自己宗庙的奉祀，确实也是一种“仁”德，只是参与灭亡自己的国家，故而他也不忍心去做。上述这两种办法，已经有这样做的人了。因此他便保持自己清醒的头脑，随顺适应这混乱的世道；隐藏自己的见解和主张，在囚犯奴隶中受屈辱；貌似糊涂却不去做邪恶之事，形同柔弱而却自强不息。故而在《易》中说；“箕子能做到韬晦”，这就是蒙受危难而能保持正直的品德啊。等到天命更改了，人民得到了公正和安定，于是便献出治国的大法，因此成为圣君的老师。使周朝的人们能根据这些法则来调整伦理道德，创立典章制度。故而在《书经》中说：“因召回了箕子而写成了《洪范》”，这便是将治理天下的法则传授给圣明的君主啊。等到被封在朝鲜，推行道义来训化民俗，使德行不再鄙陋，人民不再疏远，以便发展推延殷朝宗绪，使外夷变为华夏，这便是使人民受到教化啊。所有这些崇高的品德，都集中在他的身上，天地变化发展，自己能获得其中的正“道”，难道不是伟大的人吗？<br /> 　　啊！当那周朝的时运尚未到来，殷朝宗庙的香火还没灭绝，比干已经死掉，微子也已离去，假如纣正做恶还不算多而自己死去，武庚能为暴乱而忧虑并力图保存社稷，国中要是没有箕于这样的人，谁和武庚一起使国家复兴并加以治理呢？这也是人事发展的一种可能性啊。这样来看箕子能忍辱含屈到这种地步，莫非正是在这方面有所考虑吗？<br /> 　　唐朝的某一年，在汲郡修建了箕子的庙宇，逢年遇节便祭祀他，我敬慕先生被特别地列为《易经》中的卦象，便写了这篇颂：<br /> 　　蒙受患难而坚守正道，传授圣君治国谋略。宗祀得以延续昌盛，夷民因之重获生机。显赫的大德之人，显达与隐没都不改变操守。圣人的仁爱之心，能顺应世道的兴盛与衰落。自身具备明智通达，虽为奴而不自轻自贱。谦冲礼让合乎礼仪，虽称孤而不骄傲自满。居高位而无倾覆之危，处卑下而无人能超越。既非赴死也非离去，心中怀恋故都之情。时运困顿而志向不屈，最终成为世人楷模。《周易》将他列入卦象，与文王并列同伍。他的大德彰显昭明，崇祀之礼令人信服。古代缺乏赞颂之辞，今由后儒补述成章。

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箕子碑，柳宗元，唐代。

凡大人之道有三：一曰正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民。

殷有仁人曰箕子，实具兹道以立于世，故孔子述六经之旨，尤殷勤焉。

当纣之时，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用。

进死以并命，诚仁矣，无益吾祀，故不为。

委身以存祀，诚仁矣，与亡吾国，故不忍。

具是二道，有行之者矣。

是用保其明哲，与之俯仰。

晦是谟范，辱于囚奴。

昏而无邪，隤而不息。

故在易曰箕子之明夷，正蒙难也。

及天命既改，生人以正，乃出大法，用为圣师。

周人得以序彝伦而立大典。

故在书曰以箕子归作《洪范》，法授圣也。

及封朝鲜，推道训俗，惟德无陋，惟人无远，用广殷祀，俾夷为华，化及民也。

率是大道，丛于厥躬，天地变化，我得其正，其大人欤？

呜乎！

当其周时未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去，向使纣恶未稔而自毙，武庚念乱以图存，国无其人，谁与兴理？

是固人事之或然者也。

然则先生隐忍而为此，其有志于斯乎？

唐某年，作庙汲郡，岁时致祀，嘉先生独列于易象，作是颂云。

蒙难以正，授圣以谟。

宗祀用繁，夷民其苏。

宪宪大人，显晦不渝。

圣人之仁，道合隆污。

明哲在躬，不陋为奴。

冲让居礼，不盈称孤。

高而无危，卑不可逾。

非死非去，有怀故都。

时诎而伸，卒为世模。

易象是列，文王为徒。

大明宣昭，崇祀式孚。

古阙颂辞，继在后儒。

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