庄子，天运。
天其运乎，地其处乎？
日月其争于所乎？
孰主张是，孰维纲是？
孰居无事推而行是？
意者其有机缄而不得已乎？
意者其运转而不能自止邪？
云者为雨乎，雨者为云乎？
孰隆施是？
孰居无事淫乐而劝是？
风起北方，一西一东，有上仿徨。
孰嘘吸是？
孰居无事而披拂是？
敢问何故？
巫咸袑曰：来，吾语女。
天有六极五常，帝王顺之则治，逆之则凶。
九洛之事，治成德备，临照下土，天下戴之，此谓上皇。
商大宰荡问仁于庄子。
庄子曰：虎狼，仁也。
曰：何谓也？
庄子曰：父子相亲，何为不仁！
曰：请问至仁，庄子曰：至仁无亲。
大宰曰：荡闻之，无亲则不爱，不爱则不孝。
谓至仁不孝，可乎？
庄子曰：不然，夫至仁尚矣，孝固不足以言之。
此非过孝之言也，不及孝之言也。
夫南行者至于郢，北面而不见冥山，是何也？
则去之远也。
故曰：以敬孝易，以爱孝难。
以爱孝易，而忘亲难。
忘亲易，使亲忘我难。
使亲忘我易，兼忘天下难。
兼忘天下易，使天下兼忘我难。
夫德遗尧舜而不为也，利泽施于万世，天下莫知也，岂直大息而言仁孝乎哉！
夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。
故曰：至贵，国爵并焉。
至富，国财并焉。
至愿，名誉并焉。
是以道不渝。
北门成问于黄帝曰：帝张咸池之乐于洞庭之野，吾始闻之惧，复闻之怠，卒闻之而惑，荡荡默默，乃不自得。
帝曰：汝殆其然哉！
吾奏之以人，徵之以天，行之以礼义，建之以大清。
夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然。
然后调理四时，太和万物。
四时迭起，万物循生。
一盛一衰，文武伦经。
一清一浊，阴阳调和，流光其声。
蛰虫始作，吾惊之以雷霆。
其卒无尾，其始无首。
一死一生，一偾一起，所常无穷，而一不可待。
汝故惧也。
吾又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明。
其声能短能长，能柔能刚，变化齐一，不主故常。
在谷满谷，在坑满坑。
涂郤守神，以物为量。
其声挥绰，其名高明。
是故鬼神守其幽，日月星辰行其纪。
吾止之于有穷，流之于无止。
子欲虑之而不能知也，望之而不能见也，逐之而不能及也。
傥然立于四虚之道，倚于槁梧而吟：目知穷乎所欲见，力屈乎所欲逐，吾既不及，已夫！
形充空虚，乃至委蛇。
汝委蛇，故怠。
吾又奏之以无怠之声，调之以自然之命。
故若混逐丛生，林乐而无形，布挥而不曳，幽昏而无声。
动于无方，居于窈冥，或谓之死，或谓之生。
或谓之实，或谓之荣。
行流散徙，不主常声。
世疑之，稽于圣人。
圣也者，达于情而遂于命也。
天机不张而五官皆备。
此之谓天乐，无言而心说。
故有焱氏为之颂曰：听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极。
汝欲听之而无接焉，而故惑也。
乐也者，始于惧，惧故祟。
吾又次之以怠，怠故遁。
卒之于惑，惑故愚。
愚故道，道可载而与之俱也。
孔子西游于卫，颜渊问师金曰：以夫子之行为奚如？
师金曰：惜乎，而夫子其穷哉！
颜渊曰：何也？
师金曰：夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之。
及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已。
将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游居寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉。
今而夫子亦取先王已陈刍狗，聚弟子游居寝卧其下。
故伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，是非其梦邪？
围于陈蔡之间，七日不火食，死生相与邻，是非其眯邪？
夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。
以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没世不行寻常。
古今非水陆与，周鲁非舟车与？
今蕲行周于鲁，是犹推舟于陆也！
劳而无功，身必有殃。
彼未知夫无方之传，应物而不穷者也。
且子独不见夫桔槔者乎？
引之则俯，舍之则仰。
彼，人之所引，非引人者也。
故俯仰而不得罪于人。
故夫三皇五帝之礼义法度，不矜于同而矜于治。
故譬三皇五帝之礼义法度，其犹柤梨橘柚邪！
其味相反而皆可于口。
故礼义法度者，应时而变者也。
今取猨狙而衣以周公之服，彼必龁啮挽裂，尽去而后慊。
观古今之异，犹囗狙之异乎周公也。
故西施病心而颦其里，其里之丑人见之而美之，归亦捧心而颦其里。
其里之富人见之，坚闭门而不出。
贫人见之，挈妻子而去之走。
彼知颦美而不知颦之所以美。
惜乎，而夫子其穷哉！
孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。
老聃曰：子来乎，吾闻子，北方之贤者也！
子亦得道乎？
孔子曰：未得也。
老子曰：子恶乎求之哉？
曰：吾求之于度数，五年而未得也。
老子曰：子又恶乎求之哉？
曰：吾求之于阴阳，十有二年而未得也。
老子曰：然，使道而可献，则人莫不献之于其君。
使道而可进，则人莫不进之于其亲。
使道而可以告人，则人莫不告其兄弟。
使道而可以与人，则人莫不与其子孙。
然而不可者，无它也，中无主而不止，外无正而不行。
由中出者，不受于外，圣人不出。
由外入者，无主于中，圣人不隐。
名，公器也，不可多取。
仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿而不可久处。
觏而多责。
古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之虚，食于苟简之田，立于不贷之圃。
逍遥，无为也。
苟简，易养也。
不贷，无出也。
古者谓是采真之游。
以富为是者，不能让禄。
以显为是者，不能让名。
亲权者，不能与人柄，操之则栗，舍之则悲，而一无所鉴，以窥其所不休者，是天之戮民也。
怨恩取与谏教生杀八者，正之器也，唯循大变无所湮者为能用之。
故曰：正者，正也。
其心以为不然者，天门弗开矣。
孔子见老聃而语仁义。
老聃曰：夫播糠眯目，则天地四方易位矣。
蚊虻囋肤，则通昔不寐矣。
夫仁义惨然，乃愤吾心，乱莫大焉。
吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动，总德而立矣！
又奚杰杰然若负建鼓而求亡子者邪！
夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。
黑白之朴，不足以为辩。
名誉之观，不足以为广。
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。
孔子见老聃归，三日不谈。
弟子问曰：夫子见老聃，亦将何规哉？
孔子曰：吾乃今于是乎见龙。
龙，合而成体，散而成章，乘乎云气而养乎阴阳。
予口张而不能嗋。
予又何规老聃哉？
子贡曰：然则人固有尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者乎？
赐亦可得而观乎，遂以孔子声见老聃。
老聃方将倨堂而应，微曰：予年运而往矣，子将何以戒我乎？
子贡曰：夫三皇五帝之治天下不同，其系声名一也。
而先生独以为非圣人，如何哉？
老聃曰：小子少进，子何以谓不同？
对曰：尧授舜，舜授禹。
禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同。
老聃曰：小子少进，余语汝三皇五帝之治天下：黄帝之治天下，使民心一。
民有其亲死不哭而民不非也。
尧之治天下，使民心亲。
民有为其亲杀其杀而民不非也。
舜之治天下，使民心竞。
民孕妇十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始谁，则人始有夭矣。
禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺，杀盗非杀人。
自为种而天下耳。
是以天下大骇，儒墨皆起。
其作始有伦，而今乎妇女，何言哉！
余语汝：三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。
三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四时之施。
其知惨于蛎虿之尾，鲜规之兽，莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎？
其无耻也！
子贡蹴蹴然立不安。
孔子谓老聃曰：丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣，以奸者七十二君，论先王之道而明周召之迹，一君无所钩用。
甚矣！
夫人之难说也，道之难明邪？
老子曰：幸矣，子之不遇治世之君！
夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉！
今子之所言，犹迹也。
夫迹，履之所出，而迹岂履哉！
夫白鶂之相视，眸子不运而风化。
虫，雄鸣于上风，雌应于下风而风化。
类自为雌雄，故风化。
性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。
苟得于道，无自而不可。
失焉者，无自而可。
孔子不出三月，复见，曰：丘得之矣。
乌鹊孺，鱼傅沫，细要者化，有弟而兄啼。
久矣，夫丘不与化为人！
不与化为人，安能化人，老子曰：可，丘得之矣！
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