君子担忧的是内在没有真才实学而外在却加以修饰，以及内在有真才实学而不加以外在表现的情况。内在没有真才实学而外在加以修饰，这就像是设置陷阱，还有什么祸患比这更大呢；内在有真才实学而不加以外在表现，这就像是烧毁良木、毁坏玉璞，还有什么耻辱比这更甚呢！因此就有钻研学问、锻炼才能的方法，圣人把这些看得很重要。<br />
豆卢生，是内在有真才实学的人，我因此喜欢他，希望他能顺利发展。但他常常因为年幼孤儿、瘦弱饥饿而担忧，忧虑地游历诸侯之国寻求生活供给，这原本也是他内在有操守的表现啊。然而（他）不能专心于学问，外在的修养表现还不够显著，我希望你把《诗经》《礼记》当作帽子鞋子，把《春秋》当作衣襟衣带，把图书史册当作佩饰，让清脆的璆璜、冲牙等玉器的声响发出，让辉煌的山龙、华虫等图案的文采陈列，这样在宗庙朝廷上应酬举止就可以（合宜）了。<br />
可惜我在世上没有俸禄，不能满足他的愿望，成就他的志向，而姑且希望他尽快返回，所以写诗并作序说。
君子病无乎内而饰乎外，有乎内而不饰乎外者。无乎内而饰乎外，则是设覆为阱也，祸孰大焉；有乎内而不饰乎外，则是焚梓毁璞也，诟孰甚焉！于是有切磋琢磨、镞砺括羽之道，圣人以为重。<br />
豆卢生，内之有者也，余是以好之，而欲其遂焉。而恒以幼孤羸馁为惧，恤恤焉游诸侯求给乎是，是固所以有乎内者也。然而不克专志于学，饰乎外者未大，吾愿子以《诗》、《礼》为冠屦，以《春秋》为襟带，以图史为佩服，琅乎璆璜冲牙之响发焉，煌乎山龙华虫之采列焉，则揖让周旋乎宗庙朝廷斯可也。<br />
惜乎余无禄食于世，不克称其欲，成其志，而姑欲其速反也，故诗而序云。
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柳宗元《送豆卢膺秀才南游序》
君子病无乎内而饰乎外，有乎内而不饰乎外者。
无乎内而饰乎外，则是设覆为阱也，祸孰大焉
有乎内而不饰乎外，则是焚梓毁璞也，诟孰甚焉！
于是有切磋琢磨、镞砺括羽之道，圣人以为重。
豆卢生，内之有者也，余是以好之，而欲其遂焉。
而恒以幼孤羸馁为惧，恤恤焉游诸侯求给乎是，是固所以有乎内者也。
然而不克专志于学，饰乎外者未大，吾愿子以《诗》、《礼》为冠屦，以《春秋》为襟带，以图史为佩服，琅乎璆璜冲牙之响发焉，煌乎山龙华虫之采列焉，则揖让周旋乎宗庙朝廷斯可也。
惜乎余无禄食于世，不克称其欲，成其志，而姑欲其速反也，故诗而序云。
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