庄子，人间世。
颜回见仲尼，请行。
曰：奚之，曰：将之卫。
曰：奚为焉？
曰：回闻卫君，其年壮，其行独。
轻用其国而不见其过。
轻用民死，死者以国量，乎泽若蕉，民其无如矣！
回尝闻之夫子曰：治国去之，乱国就之，医门多疾。
愿以所闻思其则，庶几其国有瘳乎！
仲尼曰：嘻，若殆往而刑耳！
夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。
古之至人，先存诸己而后存诸人。
所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！
且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？
德荡乎名，知出乎争。
名也者，相轧也。
知也者争之器也。
二者凶器，非所以尽行也。
且德厚信矼，未达人气。
名闻不争，未达人心。
而强以仁义绳墨之言術暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰灾人。
灾人者，人必反灾之。
若殆为人灾夫。
且苟为人悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？
若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷。
而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。
是以火救火，以水救水，名之曰益多。
顺始无穷，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！
且昔者桀杀关龙逄，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。
是好名者也。
昔者尧攻丛枝胥敖，禹攻有扈。
国为虚厉，身为刑戮。
其用兵不止，其求实无已，是皆求名实者也，而独不闻之乎？
名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎！
虽然，若必有以也，尝以语我来。
颜回曰：端而虚，勉而一，则可乎？
曰：恶，恶可！
夫以阳为充孔扬，采色不定，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心，名之曰日渐之德不成，而况大德乎！
将执而不化，外合而内不訾，其庸讵可乎！
然则我内直而外曲，成而上比。
内直者，与天为徒。
与天为徒者，知天子之与己，皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？
若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。
外曲者，与人之为徒也。
擎跽曲拳，人臣之礼也。
人皆为之，吾敢不为邪？
为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。
成而上比者，与古为徒。
其言虽教，谪之实也，古之有也，非吾有也。
若然者，虽直而不病，是之谓与古为徒。
若是则可乎，仲尼曰：恶！
恶可！
大多政法而不谍。
虽固，亦无罪。
虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！
犹师心者也。
颜回曰：吾无以进矣，敢问其方。
仲尼曰：斋，吾将语若。
有心而为之，其易邪？
易之者，皞天不宜。
颜回曰：回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。
如此则可以为斋乎？
曰：是祭祀之斋，非心斋也。
回曰：敢问心斋。
仲尼曰：若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。
听止于耳，心止于符。
气也者，虚而待物者也。
唯道集虚。
虚者，心斋也。
颜回曰：回之未始得使，实自回也。
得使之也，未始有回也，可谓虚乎？
夫子曰：尽矣！
吾语若：若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。
无门无毒，一宅而寓于不得已则几矣。
绝迹易，无行地难。
为人使易以伪，为天使难以伪。
闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也。
闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。
瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。
夫且不止，是之谓坐驰。
夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！
是万物之化也，禹舜之所纽也，伏戏几蘧之所行终，而况散焉者乎！
叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：王使诸梁也甚重。
齐之待使者，盖将甚敬而不急。
匹夫犹未可动也，而况诸侯乎！
吾甚栗之。
子常语诸梁也曰：凡事若小若大，寡不道以欢成。
事若不成，则必有人道之患。
事若成，则必有阴阳之患。
若成若不成而后无患者，唯有德者能之。
吾食也执粗而不臧，爨无欲清之人。
今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与！
吾未至乎事之情而既有阴阳之患矣！
事若不成，必有人道之患。
是两也，为人臣者不足以任之，子其有以语我来！
仲尼曰：天下有大戒二：其一命也，其一义也。
子之爱亲，命也，不可解于心。
臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。
是之谓大戒。
是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也。
夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也。
自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。
为人臣子者，固有所不得已。
行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！
夫子其行可矣！
丘请复以所闻：凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言。
言必或传之。
夫传两喜两怒之言，天下之难者也。
夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。
凡溢之类妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。
故法言曰：传其常情，无传其溢言，则几乎全。
且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，泰至则多奇巧。
以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱，泰至则多奇乐。
凡事亦然，始乎谅，常卒乎鄙。
其作始也简，其将毕也必巨。
言者，风波也。
行者，实丧也。
夫风波易以动，实丧易以危。
故忿设无由，巧言偏辞。
兽死不择音，气息勃然于是并生心厉。
剋核太至，则必有不肖之心应之而不知其然也。
苟为不知其然也，孰知其所终！
故法言曰：无迁令，无劝成。
过度益也，迁令劝成殆事。
美成在久，恶成不及改，可不慎与！
且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。
何作为报也！
莫若为致命，此其难者？
颜阖将傅卫灵公大子，而问于蘧伯玉曰：有人于此，其德天杀。
与之为无方则危吾国，与之为有方则危吾身。
其知适足以知人之过，而不知其所以过。
若然者，吾奈之何？
蘧伯玉曰：善哉问乎！
戒之，慎之，正女身哉！
形莫若就，心莫若和。
虽然，之二者有患。
就不欲入，和不欲出。
形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶。
心和而出，且为声为名，为妖为孽。
彼且为婴儿，亦与之为婴儿。
彼且为无町畦，亦与之为无町畦。
彼且为无崖，亦与之为无崖。
达之，入于无疵。
汝不知夫螳螂乎？
怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。
戒之，慎之，积伐而美者以犯之，几矣！
汝不知夫养虎者乎？
不敢以生物与之，为其杀之之怒也。
不敢以全物与之，为其决之之怒也。
时其饥饱，达其怒心。
虎之与人异类，而媚养己者，顺也。
故其杀者，逆也。
夫爱马者，以筐盛矢，以蜃盛溺。
适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。
意有所至而爱有所亡。
可不慎邪？
匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。
其大蔽牛，絜之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以舟者旁十数。
观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。
弟子厌观之，走及匠石，曰：自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。
先生不肯视，行不辍，何邪？
曰：已矣，勿言之矣！
散木也。
以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液瞒，以为柱则蠹，是不材之木也。
无所可用，故能若是之寿。
匠石归，栎社见梦曰：女将恶乎比予哉？
若将比予于文木邪？
夫楂梨橘柚果蓏之属，实熟则剥，剥则辱。
大枝折，小枝泄。
此以其能苦其生者也。
故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也，物莫不若是。
且予求无所可用久矣！
几死，乃今得之，为予大用。
使予也而有用，且得有此大也邪？
且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？
而几死之散人，又恶知散木！
匠石觉而诊其梦。
弟子曰：趣取无用，则为社何邪？
曰：密，若无言！
彼亦直寄焉，以为不知己者诟厉也。
不为社者，且几有翦乎！
且也彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎！
南伯子綦游乎商之丘，见大木焉，有异：结驷千乘，隐将芘其所藾。
子綦曰：此何木也哉！
此必有异材夫！
仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁。
俯而视其大根，则轴解而不可以为棺椁。
舐其叶，则口烂而为伤。
嗅之则使人狂酲三日而不已。
子綦曰此果不材之木也，以至于此其大也。
嗟乎神人，以此不材。
宋有荆氏者，宜楸柏桑。
其拱把而上者，求狙猴之杙斩之。
三围四围，求高名之丽者斩之。
七围八围，贵人富商之家求禅傍者斩之。
故未终其天年而中道之夭于斧斤，此材之患也。
故解之以牛之白颡者，与豚之亢鼻者，与人有痔病者，不可以适河。
此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也。
此乃神人之所以为大祥也。
支离疏者，颐隐于齐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁。
挫针治繲，足以餬口。
鼓荚播精，足以食十人。
上征武士，则支离攘臂于其间。
上有大役，则支离以有常疾不受功。
上与病者粟，则受三锺与十束薪。
夫支离者其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！
孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：凤兮凤兮，何如德之衰也。
来世不可待，往世不可追也。
天下有道，圣人成焉。
天下无道，圣人生焉。
方今之时，仅免刑焉！
福轻乎羽，莫之知载。
祸重乎地，莫之知避。
已乎，已乎，临人以德。
殆乎，殆乎，画地而趋。
迷阳迷阳，无伤吾行。
吾行郤曲，无伤吾足。
山木，自寇也。
膏火，自煎也。
桂可食，故伐之。
漆可用，故割之。
人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
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