有位司空公子，家境富贵却遭人轻视，他身着华丽衣帽去京城游历，住在平市时，遇见了头发斑白、徒步而行的綦毋先生。公子见状问道：“哎呀！您年纪这么大了，既不坐车，又两手空空，这是要往哪儿去呀？”先生答道：“想去拜访位贵人。”公子又问：“您学过《诗经》吗？”先生说：“学过。”公子再问：“那《礼记》呢？”先生回应：“学过。”公子再问：“那《易经》呢？”先生回应：“也学过。”公子笑道：“《诗经》里不是说，要用竹筐装满财物作为礼品，献给贵人表达敬意，主客双方才能都遂心愿吗？《礼记》里也讲，男子去女方家提亲要送玉器、丝帛、大雁等聘礼，女子出嫁要带上榛子、板栗、大枣、干肉等信物。《易经》不也强调，顺应时势有多重要吗？我看您如今的做法，哪能算顺应时世呢？虽说您自己说这些典籍都学过了，我却觉得您根本没真正弄懂。”先生反驳道：“我要把清谈当作竹筐，把深奥的玄理当作礼品，难道礼物就只能是玉石丝帛这类东西吗？”<br /> <br /> 　　公子听了，拍着大腿大笑：“您这话也太固执了！您既不懂古人的教诲，又不了解当下的实际情况。如今这年头，急事要务哪用得上清谈呀？时代变了，世道不同了，古今的风俗早就不一样了。现在有钱的人身价尊贵、光彩照人，没钱的人低人一等、受尽屈辱。可您偏偏推崇质朴，死守着所谓的真诚，这跟刻舟求剑、胶柱鼓瑟有什么区别？一个连贫穷都摆脱不了的人，名声根本传不出家门，这本来就是理所当然的事！”<br /> <br /> 　　“从前神农氏去世后，黄帝、尧、舜教导百姓耕种织布，从此人们开始用币帛作为礼物相互馈赠，把这当作礼仪的根本。后来有先知先觉的人加以变通，开采铜山，观察天地万物的形态，仿照天圆地方的模样铸造了铜钱。这一创造可太伟大了！”<br /> <br /> 　　“钱的样子，暗含天地之道。内部方形象征大地，外部圆形象征天空。它堆积起来能像山一样高耸，流通起来能像江河一样不息。动静有规律，储藏使用有章法。方便市场交易，不用担心磨损。不易腐烂象征长寿，周转不绝象征自然永恒。所以钱能长久存在，成为世上最神奇的宝物。世人都把它当作兄长般亲近，还给它起了个绰号叫‘孔方’。没了它就会贫弱无助，拥有它就能富足强盛。它没有翅膀却能飞遍四方，没有腿脚却能跑遍天下。它能让紧绷的面孔展露笑容，能让难办的事情变得容易。钱多的人身居高位，钱少的人只能排在后面。身居高位的人做高官享厚禄，排在后面的人只能当奴仆受驱使。高官们丰衣足食、享用不尽，奴仆们却穷困潦倒、缺吃少穿。《诗经》里说‘富人们日子好过了，就可怜可怜这些穷苦人吧’，说的不就是这种情况吗！”<br /> <br /> 　　“钱又被称作‘泉’，因为它是百姓日常必需的东西，像泉水一样源源不断。再远的地方都能抵达，再深的去处都能到达。京城里的达官贵人，懒得去学堂听讲。讨厌那些空洞的议论，听着就打瞌睡。可只要一见到我这位‘孔方兄’，没有一个不惊喜膜拜的。钱所保佑的人，必定大吉大利。何必先辛辛苦苦读书，再去追求富贵呢！当年吕公因为刘邦一张空头礼帖就满心欢喜，刘邦对萧何多送两百钱的举动一直铭记在心。卓文君脱掉粗布衣裙换上锦绣华服，司马相如扔掉粗陋腰布坐上华丽马车。他们能官位显赫、名声大噪，都是钱的功劳啊。虚假的礼帖尚且能让人高兴，更何况是实实在在的钱呢！多送两百钱虽然不算多，却能让人变得亲密无间。由此可见，钱可真是神物！有了钱，就算没有官位也能享受尊荣，没有权势也有人巴结奉承。能进入权贵之门，踏入皇宫内院。钱到了哪里，危险就能转为平安，死亡就能转为生机；没有钱，尊贵可能变成低贱，活着也可能陷入绝境。所以打官司没有钱就赢不了；孤苦无依没有钱就难以脱身；怨仇隔阂没有钱就化解不了；奉承讨好的话没有钱就没人说。”<br /> <br /> 　　“京城里的显贵人物、掌权大臣，也都无休止地钟爱我这位‘孔方兄’。他们拉着钱的‘手’，紧紧抱住不肯放开。不管钱的质地好坏，也不问是新铸的还是旧有的。只要有了钱，家里就会宾客满堂、门庭若市。俗话说‘钱没有耳朵，却能暗地里传递’，这话难道有假吗？还有句俗语说‘有钱能使鬼推磨’，更何况是人呢？子夏说‘死生有命，富贵在天’，我却觉得死生没有定数，富贵全看有没有钱。怎么证明呢？你看，钱能把灾祸转为福气，把失败转为成功。能让危难的人获得安宁，能让濒临死亡的人重获生机。可见人的寿命长短、仕途贵贱，都由钱决定，上天又何曾插手过呢？上天有上天的不足，钱有钱的长处。让四季交替运行、万物生长繁衍，钱比不上上天；但让困窘的人通达、让贫穷的人得到救济，上天可不如钱。古时候，要是有臧武仲的智慧、卞庄子的勇气、冉求的才能，再用礼乐修饰自己，就能算是完美的人了。现在要成为完美的人何必这么麻烦，只要有钱就行了。”<br /> <br /> 　　“钱能让困窘的人顺风顺水，能让富有的人变得温和，能让软弱的人变得勇敢。所以说，君主没有钱，有才能的人就不会前来效力；君主不行赏，有才能的人就不会前来投奔。俗话说‘做官要是朝中没人，不如回家种田’，可我觉得，就算朝中有人，自己没有钱，这跟没脚想走路、没翅膀想飞有什么区别？就算你有颜渊那样的才华、子张那样的容貌，要是两手空空，又能有什么指望呢？不如趁早回家，多搞些农耕经商。不怕路途奔波劳累，努力赚钱才是正道。要知道，所有的君子，都是广结人脉，顺应时势，随俗应变。对上结交权贵、对下拉拢友人，才能让自己的名声更加显赫。”<br /> <br /> 　　铜钱听了这番高论，连忙叩头回答：“我们来自西方，在各地都像君王一样受尊崇，到处都有我们的踪迹。长沙、越嶲这些地方，都归我们管辖。黄金是我们的父亲，白银是我们的母亲，铅是我们的大儿子，锡是我们的大儿媳。我的诞生，在周朝末期，而景王尹世的时期被大量地铸造。贪心的人见到我们，就像病人见到医生、饥饿的人见到盛宴一样，那种渴求之情再强烈不过了！”

　　有司空公子，富贵不齿，盛服而游京邑，驻驾平市里，顾见綦毋先生，班白而徒行。公子曰：“嘻！子年已长矣，徒行空手，将何之乎？”先生曰：“欲之贵人。”公子曰：“学《诗》乎？”曰：“学矣。”“学《礼》乎？”曰：“学矣。”“学《易》乎？”曰：“学矣。”公子曰：《诗》不云乎：‘币帛筐篚，以将其厚意，然后忠臣嘉宾，得尽其心。’《礼》不云乎：‘男贽玉帛禽鸟，女贽榛栗枣脩。’《易》不云乎：‘随时之义大矣哉！’吾视子所以，观子所由，岂随世哉。虽曰已学，吾必谓之未也。”先生曰：“吾将以清谈为筐篚，以机神为币帛，所谓‘礼云礼云，玉帛云乎哉’者已。”<br /> <br /> 　　公子拊髀大笑曰：“固哉，子之云也。既不知古，又不知今。当今之急，何用清谈。时易世变，古今异俗。富者荣贵，贫者贱辱。而子尚质，而子守实，无异于遗剑刻船，胶柱调瑟。贫不离于身名，誉不出乎家室，固其宜也。”<br /> <br /> 　　“昔神农氏没，黄帝、尧、舜，教民农桑，以币帛为本。上智先觉变通之，乃掘铜山，俯视仰观，铸而为钱，故使内方象地，外圆象天。大矣哉！”<br /> <br /> 　　“钱之为体，有乾有坤。内则其方，外则其圆。其积如山，其流如川。动静有时，行藏有节。市井便易，不患耗折。难朽象寿，不匮象道。故能长久，为世神宝。亲爱如兄，字曰孔方。失之则贫弱，得之则富强。无翼而飞，无足而走。解严毅之颜，开难发之口。钱多者处前，钱少者居后。处前者为君长，在后者为臣仆。君长者丰衍而有余，臣仆者穷竭而不足。《诗》云：‘哿矣富人，哀哉茕独’，岂是之谓乎！”<br /> <br /> 　　“钱之为言泉也，百姓日用，其源不匮。无远不往，无深不至。京邑衣冠，疲劳讲肆。厌闻清谈，对之睡寐。见我家兄，莫不惊视。钱之所祐，吉无不利。何必读书，然后富贵。昔吕公欣悦于空版，汉祖克之于赢二。文君解布裳而被锦绣，相如乘高盖而解犊鼻。官尊名显，皆钱所致。空版至虚，而况有实。赢二虽少，以致亲密。由是论之，可谓神物。无位而尊，无势而热。排朱门，入紫闼。钱之所在，危可使安，死可使活；钱之所去，贵可使贱，生可使杀。是故忿诤辩讼，非钱不胜；孤弱幽滞，非钱不拔；怨仇嫌恨，非钱不解；令问笑谈，非钱不发。”<br /> <br /> 　　“洛中朱衣，当途之士，爱我家兄，皆无已已。执我之手，抱我终始。不计优劣，不论年纪。宾客辐辏，门常如市。谚云：‘钱无耳，可闇使’，岂虚也哉？又曰：‘有钱可使鬼’，而况于人乎？子夏云：‘死生有命，富贵在天’，吾以死生无命，富贵在钱。何以明之？钱能转祸为福，因败为成。危者得安，死者得生。性命长短，相禄贵贱，皆在乎钱，天何与焉？天有所短，钱有所长。四时行焉，百物生焉，钱不如天；达穷开塞，振贫济乏，天不如钱。若臧武仲之智，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，可以为成人矣。今之成人者何必然，唯孔方而已。”<br /> <br /> 　　“夫钱，穷者能使通达，富者能使温暖，贫者能使勇悍。故曰：君无财，则士不来；君无赏，则士不往。谚曰：‘官无中人，不如归田’，虽有中人，而无家兄，何异无足而欲行，无翼而欲翔？使才如颜子，容如子张，空手掉臂，何所希望？不如早归，广修农商。舟车上下，役使孔方。凡百君子，同尘和光。上交下结，名誉益彰。”<br /> <br /> 　　黄铜中方，叩头对曰：“仆自西方庚辛，分王诸国，处处皆有。长沙越嶲，仆之所守。黄金为父，白银为母，铅为长男，锡为嫡妇。伊我初生，周末时也，景王尹世，大铸兹也。贪人见我，如病得医，饥飨太牢，未之逾也。”

yǒu sī kōng gōng zǐ fù guì bù chǐ shèng fú ér yóu jīng yì zhù jià píng shì lǐ gù jiàn qí wú xiān shēng bān bái ér tú xíng gōng zǐ yuē xī zǐ nián yǐ zhǎng yǐ tú xíng kōng shǒu jiāng hé zhī hū xiān shēng yuē yù zhī guì rén gōng zǐ yuē xué shī hū yuē xué yǐ xué lǐ hū yuē xué yǐ xué yì hū yuē xué yǐ gōng zǐ yuē shī bù yún hū bì bó kuāng fěi yǐ jiāng qí hòu yì rán hòu zhōng chén jiā bīn dé jìn qí xīn lǐ bù yún hū nán zhì yù bó qín niǎo rǔ zhì zhēn lì zǎo xiū yì bù yún hū suí shí zhī yì dà yǐ zāi wú shì zǐ suǒ yǐ guān zǐ suǒ yóu qǐ suí shì zāi suī yuē yǐ xué wú bì wèi zhī wèi yě xiān shēng yuē wú jiāng yǐ qīng tán wéi kuāng fěi yǐ jī shén wéi bì bó suǒ wèi lǐ yún lǐ yún yù bó yún hū zāi zhě yǐ gōng zǐ fǔ bì dà xiào yuē gù zāi zǐ zhī yún yě jì bù zhī gǔ yòu bù zhī jīn dāng jīn zhī jí hé yòng qīng tán shí yì shì biàn gǔ jīn yì sú fù zhě róng guì pín zhě jiàn rǔ ér zǐ shàng zhì ér zǐ shǒu shí wú yì yú yí jiàn kè chuán jiāo zhù tiáo sè pín bù lí yú shēn míng yù bù chū hū jiā shì gù qí yí yě xī shén nóng shì mò huáng dì yáo shùn jiāo mín nóng sāng yǐ bì bó wéi běn shàng zhì xiān jué biàn tōng zhī nǎi jué tóng shān fǔ shì yǎng guān zhù ér wéi qián gù shǐ nèi fāng xiàng dì wài yuán xiàng tiān dà yǐ zāi qián zhī wéi tǐ yǒu qián yǒu kūn nèi zé qí fāng wài zé qí yuán qí jī rú shān qí liú rú chuān dòng jìng yǒu shí xíng cáng yǒu jié shì jǐng biàn yì bú huàn hào zhé nán xiǔ xiàng shòu bú kuì xiàng dào gù néng cháng jiǔ wéi shì shén bǎo qīn ài rú xiōng zì yuē kǒng fāng shī zhī zé pín ruò dé zhī zé fù qiáng wú yì ér fēi wú zú ér zǒu jiě yán yì zhī yán kāi nán fā zhī kǒu qián duō zhě chǔ qián qián shǎo zhě jū hòu chǔ qián zhě wéi jūn zhǎng zài hòu zhě wéi chén pú jūn zhǎng zhě fēng yǎn ér yǒu yú chén pú zhě qióng jié ér bù zú shī yún gě yǐ fù rén āi zāi qióng dú qǐ shì zhī wèi hū qián zhī wéi yán quán yě bǎi xìng rì yòng qí yuán bú kuì wú yuǎn bù wǎng wú shēn bú zhì jīng yì yī guān pí láo jiǎng sì yàn wén qīng tán duì zhī shuì mèi jiàn wǒ jiā xiōng mò bù jīng shì qián zhī suǒ yòu jí wú bú lì hé bì dú shū rán hòu fù guì xī lǚ gōng xīn yuè yú kōng bǎn hàn zǔ kè zhī yú yíng èr wén jūn jiě bù cháng ér pī jǐn xiù xiàng rú chéng gāo gài ér jiě dú bí guān zūn míng xiǎn jiē qián suǒ zhì kōng bǎn zhì xū ér kuàng yǒu shí yíng èr suī shǎo yǐ zhì qīn mì yóu shì lùn zhī kě wèi shén wù wú wèi ér zūn wú shì ér rè pái zhū mén rù zǐ tà qián zhī suǒ zài wēi kě shǐ ān sǐ kě shǐ huó qián zhī suǒ qù guì kě shǐ jiàn shēng kě shǐ shā shì gù fèn zhēng biàn sòng fēi qián bú shèng gū ruò yōu zhì fēi qián bù bá yuàn chóu xián hèn fēi qián bù jiě lìng wèn xiào tán fēi qián bù fā luò zhōng zhū yī dāng tú zhī shì ài wǒ jiā xiōng jiē wú yǐ yǐ zhí wǒ zhī shǒu bào wǒ zhōng shǐ bú jì yōu liè bú lùn nián jì bīn kè fú còu mén cháng rú shì yàn yún qián wú ěr kě àn shǐ qǐ xū yě zāi yòu yuē yǒu qián kě shǐ guǐ ér kuàng yú rén hū zǐ xià yún sǐ shēng yǒu mìng fù guì zài tiān wú yǐ sǐ shēng wú mìng fù guì zài qián hé yǐ míng zhī qián néng zhuǎn huò wéi fú yīn bài wéi chéng wēi zhě dé ān sǐ zhě dé shēng xìng mìng cháng duǎn xiàng lù guì jiàn jiē zài hū qián tiān hé yù yān tiān yǒu suǒ duǎn qián yǒu suǒ cháng sì shí xíng yān bǎi wù shēng yān qián bù rú tiān dá qióng kāi sè zhèn pín jì fá tiān bù rú qián ruò zāng wǔ zhòng zhī zhì biàn zhuāng zǐ zhī yǒng rǎn qiú zhī yì wén zhī yǐ lǐ yuè kě yǐ wéi chéng rén yǐ jīn zhī chéng rén zhě hé bì rán wéi kǒng fāng ér yǐ fú qián qióng zhě néng shǐ tōng dá fù zhě néng shǐ wēn nuǎn pín zhě néng shǐ yǒng hàn gù yuē jūn wú cái zé shì bù lái jūn wú shǎng zé shì bù wǎng yàn yuē guān wú zhōng rén bù rú guī tián suī yǒu zhōng rén ér wú jiā xiōng hé yì wú zú ér yù xíng wú yì ér yù xiáng shǐ cái rú yán zǐ róng rú zǐ zhāng kōng shǒu diào bì hé suǒ xī wàng bù rú zǎo guī guǎng xiū nóng shāng zhōu chē shàng xià yì shǐ kǒng fāng fán bǎi jūn zǐ tóng chén hé guāng shàng jiāo xià jié míng yù yì zhāng huáng tóng zhōng fāng kòu tóu duì yuē pú zì xī fāng gēng xīn fēn wáng zhū guó chù chù jiē yǒu cháng shā yuè xī pú zhī suǒ shǒu huáng jīn wéi fù bái yín wéi mǔ qiān wéi zhǎng nán xī wéi dí fù yī wǒ chū shēng zhōu mò shí yě jǐng wáng yǐn shì dà zhù zī yě tān rén jiàn wǒ rú bìng dé yī jī xiǎng tài láo wèi zhī yú yě

钱神论

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钱神论：选自清严可均《全晋文》卷一一三。《晋书》卷九四、《艺文类聚》卷六六、《初学记》卷二二、《太平御览》卷八三六均有节录，异文颇多。<br /> 司空公子：作者假托的人名。<br /> 不齿：不与同列，表示极为鄙视。<br /> 平市里：作者假托的地名。<br /> “顾见”二句：綦（qí）毋（wú）先生，作者假托的人名。<br /> 班白：即斑白，头发花白。徒行，步行。<br /> 币帛：缯帛，古人馈赠用的礼品。<br /> 筐：方形盛物的竹器。<br /> 篚（fěi）：圆形盛物的竹器。<br /> 将：行。<br /> “男贽”二句：贽（zhì），古人初次进见尊长者所持礼品。<br /> 榛（zhēn）：其果似栗而小。<br /> 脩（xiū）：干肉。今本《礼记》无此二句。<br /> “随时”句：随时之义，随时势而变通。<br /> “吾视”二句：所以，所为，指言行举止。所由，所从，指经过的道路。<br /> 清谈：清雅的言谈。<br /> 机神：高妙的玄理。<br /> “礼云”二句：礼难道仅是指玉帛等礼物而说的吗？语出《论语·阳货》。<br /> 拊（fǔ）髀（bì）：手拍大腿。<br /> 固：固执，顽固。<br /> 遗剑刻船：即刻舟求剑，比喻拘泥成法而不讲实际。<br /> 胶柱鼓瑟：用胶把弦柱粘住，则鼓瑟者无从调节声音。比喻拘泥固执，不知变通。<br /> 本：根本。<br /> “内方”二句：古人认为地方天圆。象：象征。<br /> 体：形状。<br /> 有乾有坤：《易经》八卦的乾、坤二卦。乾之象为天，坤之象为地。<br /> 行藏有节：指钱币的流通和贮藏有一定的法度。<br /> 市井便易：在市场上做买卖便于交易。<br /> 耗折（shé）：消耗亏损。<br /> 难朽象寿：像长寿难以衰老。<br /> 不匮（kuì）象道：像大自然运行不息，不会缺乏。<br /> 亲爱如兄：《晋书》作“亲之如兄”，此据《艺文类聚》。<br /> 严毅：严厉刚正。<br /> “哿（gě）矣”二句：富人犹可，孤苦伶仃的人就十分可哀。<br /> 泉：古代钱币的名称。谓其“流行如泉”（《汉书·食货志》颜师古注）。<br /> 京邑衣冠：京城里的士大夫。<br /> 讲肆：讲学的地方。《晋书》作“讲肄”。此据《艺文类聚》。<br /> ”昔吕公”句：吕公，汉吕后之父。版：进见时用的名帖。刘邦为亭长时，不持一钱往贺吕公，名帖上却写“贺万钱”。吕公迎为上宾，并把女儿嫁给他。事见《史记·高祖本纪》。<br /> “汉祖”句：克，同“刻”，铭记。赢：多。刘邦为小吏时奉差咸阳，吏皆送三百钱，独萧何送五百钱。刘邦铭记萧何多赠二百钱，称帝后多封萧何食邑二千户。事见《史记·萧相国世家》。<br /> “文君”句：文君，卓文君，西汉临邛大富商卓王孙之女。她夜奔司马相如，同驰归成都。相如家贫，文君久之不乐，遂返临邛，与相如卖酒，文君当垆。卓王孙以为耻，不得已分财产与之，文君有钱百万，又穿上锦绣衣裳。事见《史记·司马相如列传》。<br /> “相如”句：相如，即司马相如，字长卿，西汉辞赋家。高盖：高车。犊鼻：犊鼻裈，短裤，或谓围裙，状如犊鼻。相如与文君同返临邛卖酒，文君当垆，相如着犊鼻裈，与保佣杂作，涤器于市。卓王孙分财产与文君后，遂回成都买田舍，致富。<br /> “排朱门”二句：朱门，指富豪之家。紫闼（tà）：指帝王宫廷。<br /> 诤：同“争”，争执。<br /> 幽滞：指失意不得进仕的人。<br /> 令问：问候。<br /> 洛中：洛阳。<br /> 朱衣：泛指权贵。<br /> 当途：当道，当权。<br /> 辐辏（còu）：指四方宾客聚集到一处。<br /> 闇（àn）：同“暗”。<br /> “子夏”三句：孔子的学生，姓卜，名商，字子夏。<br /> “死生”二句：出自《论语·颜渊》。<br /> 相禄：享有福禄的面相。<br /> 与（yù）：参预。<br /> 臧武仲：春秋时鲁国大夫臧孙纥，有智谋。<br /> 卞庄子：春秋时鲁国大夫，以勇力著名。<br /> 冉求：孔子的学生冉有，有才艺。<br /> 文之以礼乐：用礼乐来加以修饰。<br /> 成人：德才兼备的人，即完人，语出《论语·宪政》：“子曰：‘若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。’”<br /> 穷：困厄，不得志。<br /> 贫：贫弱，软弱。<br /> 中人：君主身边有权势的人。<br /> 颜子：即颜回，孔子的学生，孔子屡称其有才德。<br /> 子张：即颛孙师，孔子的学生，貌美。<br /> 空手掉臂：空手摇动臂膀，指空手无钱。<br /> 上下：指来往。<br /> 同尘和光：即“和光同尘”，语出《老子》：“和其光，同其尘。”这里指与尘俗混同，随波逐流。<br /> 黄铜中方：铜钱，这里指钱神。<br /> 庚辛：古时把天干与五行相配合表示方位。庚在五方中属西，庚、辛在五行中属金，金在五行中代表西方，故钱自称来自西方庚辛。<br /> 分王诸国：分往诸国称王。<br /> 越嶲（xī）：地名，故地在今四川西昌市。<br /> 嫡（dí）妇：嫡长子妻。<br /> 伊：句首语气词。<br /> 景王：周景王姬贵。<br /> 尹世：治世。<br /> 大铸兹也：周景王时，患钱轻，更铸大钱，事见《国语·周语》。兹：此指钱。<br /> 太牢：古代宴会或祭祀时并用牛、羊、猪三牲，称太牢。

　　《钱神论》见于《晋书·隐逸·鲁褒传》《艺文类聚》《太平御览》和《初学记》等书，但皆为节录，互有详略，严可均的《全晋文》虽综合各书，但仍非全璧。《钱神论》作于公元299年（晋惠帝元康九年），时惠帝愚呆，贾后淫虐专政，纲纪败坏，贿赂公行，时风日下，鲁褒写了这篇《钱神论》加以讥讽。

　　这篇文章通过虚构的情节，推出司空公子和綦毋先生两个假设的人物，以二人在集市邂逅为纽带，以其问答诘难的框架结构成篇。篇中主要描写钱的神通广大和无孔不入，写了钱在某些人心目中的神圣形象，写了钱在现实生活中的无边力量，并引用历史典故加以说明，征引《诗经》以为佐证，强化作者的观点。全文在写法上以铺叙为主，层层展开，淋漓尽致，使用大量的排比句，增强了文章的效果；该文谐中有庄，是很严肃的，它对金钱的描绘、对时风的讽刺和揭露都非常深刻。

　　《钱神论》是一篇以俳谐之笔写严肃讽刺的经典之作，通过虚构司空公子与綦毋先生集市邂逅的对话框架，以铺叙排比的笔法层层展开，深刻揭露了西晋社会金钱至上的荒诞风气，其批判犀利、内涵厚重，兼具文学性与思想性。<br /> 　　文章开篇便以“时易世变，古今易俗”点明时代背景，为“钱神”的横空出世铺垫了社会基础。接着借司空公子之口，追溯金钱的起源——从神农氏之后币帛为礼，到后世仿天圆地方铸造铜钱；描摹钱的形体特征，解释其“孔方”别名的由来；并点出金钱决定贫富强弱的核心特质，为后文揭露其无边神力埋下伏笔。全文除开头对话采用长短错落的散体外，其余多以四字句为主，间杂三、六、九字句，骈散相间、错落有致，且用韵灵活多变，或两句一韵、或四句换韵，读来韵律和谐、铿锵有力。<br /> 　　作者将笔力集中于三个层面，酣畅淋漓地展现金钱的“神通广大”：其一，颠覆了儒者“学优则仕”的传统路径。文中列举史实印证“官尊名显，皆钱所致”，金钱可“排朱门，入紫闼”，让人“无位而尊，无势而热”，危安、死活、贵贱皆由钱主宰。知识在此刻彻底贬值，作者愤而诘问“何必读书，然后富贵”，直击当时仕途与金钱绑定的荒诞现实。其二，挑战了“死生有命，富贵在天”的儒家宿命观，提出“死生无命，富贵在钱”的惊世之论。作者认为钱能使祸转福、败转成、危转安、死转生，甚至“性命长短，相禄贵贱”皆由钱定，而非上天。通过对比“天有所短，钱有所长”，得出“天不如钱”的结论，将金钱抬升至宇宙至高无上的地位，就连儒家倡导的仁、义、智、勇等完人标准，也沦为“唯孔方而已”。其三，打破了“朝中无人莫做官”的世俗认知，指出西晋之时“虽有中人，而无家兄（钱）”，便如“无足而欲行，无翼而欲翔”。即便才貌超群，若无金钱打点，也难登仕途；而只要有钱，便能买到权势、身居高位，尽显金钱左右仕途的霸道力量。<br /> 　　除了揭露金钱的神力，文章还生动刻画了世人追逐金钱的丑态：清高读书人对儒学玄谈昏昏欲睡，见了“孔方兄”却“莫不惊视”；当朝权贵更是嗜钱如命，“执我之手，抱我终始”，“执”与“抱”二字，活脱脱勾勒出权贵们贪婪无度的嘴脸。他们对钱“不计优劣，不论年纪”，唯钱是求，全然不顾廉耻。文章结尾以钱神自白收束，点明金钱“处处皆有”，爱钱之癖古已有之，既回应前文，又让讽刺意味更添一层。<br /> 　　整篇文章征引《诗经》典故、历史史实佐证观点，铺张扬厉、淋漓尽致，将对金钱崇拜的批判藏于嬉笑嘲谑之中，谐中见庄，其大胆的揭发与犀利的解剖，在当时尤为难能可贵。