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　　故古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之。高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。曰：“爵位不高则民弗敬，蓄禄不厚则民不信，政令不断则民不畏。”举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱；有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平；禹举益于阴方之中，授之政，九州成；汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得；文王举闳夭泰颠于罝罔之中，授之政，西土服。故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施；虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意。故士者所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困，体不劳，名立而功业彰，而恶不生，则由得士也。

　　是故子墨子言曰：“得意贤士不可不举，不得意贤士不可不举。尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。”

 

gù gǔ zhě shèng wáng zhī wéi zhèng liè dé ér shàng xián suī zài nóng yǔ gōng sì zhī rén yǒu néng zé jǔ zhī gāo yú zhī jué zhòng yú zhī lù rèn zhī yǐ shì duàn yú zhī lìng yuē jué wèi bù gāo zé mín fú jìng xù lù bú hòu zé mín bú xìn zhèng lìng bú duàn zé mín bú wèi jǔ sān zhě shòu zhī xián zhě fēi wèi xián cì yě yù qí shì zhī chéng gù dàng shì shí yǐ dé jiù liè yǐ guān fú shì yǐ láo diàn shǎng liáng gōng ér fēn lù gù guān wú cháng guì ér mín wú zhōng jiàn yǒu néng zé jǔ zhī wú néng zé xià zhī jǔ gōng yì bì sī yuàn cǐ ruò yán zhī wèi yě gù gǔ zhě yáo jǔ shùn yú fú zé zhī yáng shòu zhī zhèng tiān xià píng yǔ jǔ yì yú yīn fāng zhī zhōng shòu zhī zhèng jiǔ zhōu chéng tāng jǔ yī yǐn yú páo chú zhī zhōng shòu zhī zhèng qí móu dé wén wáng jǔ hóng yāo tài diān yú jū wǎng zhī zhōng shòu zhī zhèng xī tǔ fú gù dàng shì shí suī zài yú hòu lù zūn wèi zhī chén mò bú jìng jù ér shī suī zài nóng yǔ gōng sì zhī rén mò bú jìng quàn ér shàng yì gù shì zhě suǒ yǐ wéi fǔ xiāng chéng sì yě gù dé shì zé móu bú kùn tǐ bù láo míng lì ér gōng yè zhāng ér è bù shēng zé yóu dé shì yě shì gù zǐ mò zǐ yán yuē dé yì xián shì bù kě bù jǔ bù dé yì xián shì bù kě bù jǔ shàng yù zǔ shù yáo shùn yǔ tāng zhī dào jiāng bù kě yǐ bú shàng xián fú shàng xián zhě zhèng zhī běn yě

墨子《列德而尚贤》

mò zǐ liè dé ér shàng xián

　　所以古代圣王为政，给有德的人安排职位并尊重现贤能的人，即使身处农业与手工业、市集的人，如果有才能就选用他。给他高高的官爵，给他厚重的俸禄，使他们担负一定的工作，果断地给予他们行使政令的权利。墨子说：“爵位不高，百姓就不尊敬他；积蓄和俸禄不丰厚，百姓就不信任他；行使政令不果断，百姓就不畏惧他。”提出这三件（爵位、蓄禄、政令）来授予贤者，并不是对贤者的恩赐，而是想要事业成功。所以在这时，以德行来安排职位，按官职从事于职事，按功劳（的大小）决定赏赐（的多少）（殿：通“奠”，定），衡量功劳（的大小）而分配俸禄。所以官吏没有永远不变的富贵，而百姓也不会自始至终贫贱；有才能的人就选用他，没才能的人就使之居于下位。提拔正直无私、行为合“义”的人，避免为私利而相互仇恨的人，这就是说的这样的言论。所以古代尧选拔舜在服泽（地名）的北边（阳：山之南、水之北都称为“阳”），把政权交给他，天下安定；禹选用益在阴方（地名）之中，把政权交给他，九州平定；汤选用伊尹在厨房之中，把政权交给他，谋略成功；文王推举闳夭、泰颠于从事渔猎之中（罝：捕鸟兽的网），把政权交给他们，商朝末年西方的各个部落臣服。所以在这个时候，即使是禄厚位尊的大臣，没有谁不敬惧并且戒惕的（施：通“惕”，小心谨慎）；即使是从事农业、手工业、市集（店铺）的人，没有不争着勉力去崇尚道德的（意：疑为“德”字的讹误）。所以士这种人能用为得力助手（承嗣：副官，助手）。所以得到士，谋略就不会受挫，身体不必劳苦，名声确立且功业成就，美好的事物得以显扬，丑恶的事物不会发生，就是由于得到了士的缘故。
　　因此墨子说：“如愿以偿的时候，贤士不可不选用；治国不顺利时，贤士不可不选用。往上想师法前人，奉行尧舜禹汤之道，就不可以不崇尚贤能。尚贤的人，是政治的根本啊。”

　　故古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之。高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。曰：“爵位不高则民弗敬，蓄禄不厚则民不信，政令不断则民不畏。”举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱；有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平；禹举益于阴方之中，授之政，九州成；汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得；文王举闳夭泰颠于罝罔之中，授之政，西土服。故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施；虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意。故士者所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困，体不劳，名立而功业彰，而恶不生，则由得士也。

　　是故子墨子言曰：“得意贤士不可不举，不得意贤士不可不举。尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。”