拼音 译文 字数：928

　　易大传：“天下一致而百虑，同归而殊涂。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。

　　尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。

　　儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。

　　墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其彊本节用，不可废也。

　　法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。

　　名家使人俭而善失真；然其正名实，不可不察也。

　　道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。

　　儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至於大道之要，去健羡，绌聪明，释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。

　　夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也，故曰“使人拘而多畏”。夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰“四时之大顺，不可失也”。

　　夫儒者以六艺为法。六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰“博而寡要，劳而少功”。若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。

　　墨者亦尚尧舜道，言其德行曰：“堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采椽不刮。食土簋，啜土刑，粝粱之食，藜藿之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。”其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。使天下法若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业不必同，故曰“俭而难遵”。要曰强本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百家弗能废也。

　　法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计，而不可长用也，故曰“严而少恩”。若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。

　　名家苛察缴绕，使人不得反其意，专决于名而失人情，故曰：“使人俭而善失真”。若夫控名责实，参伍不失，此不可不察也。

　　道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成势，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。故曰“圣人不朽，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲”也。髃臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之窾。窾言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。光耀天下，复反无名。凡人所生者神也，所托者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。由是观之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神形，而曰“我有以治天下”，何由哉？

 

yì dà zhuàn tiān xià yí zhì ér bǎi lǜ tóng guī ér shū tú fú yīn yáng rú mò míng fǎ dào dé cǐ wù wéi zhì zhě yě zhí suǒ cóng yán zhī yì lù yǒu xǐng bù xǐng ěr cháng qiè guān yīn yáng zhī shù dà xiáng ér zhòng jì huì shǐ rén jū ér duō suǒ wèi rán qí xù sì shí zhī dà shùn bù kě shī yě rú zhě bó ér guǎ yào láo ér shǎo gōng shì yǐ qí shì nán jìn cóng rán qí xù jūn chén fù zǐ zhī lǐ liè fū fù zhǎng yòu zhī bié bù kě yì yě mò zhě jiǎn ér nán zūn shì yǐ qí shì bù kě biàn xún rán qí qiáng běn jié yòng bù kě fèi yě fǎ jiā yán ér shǎo ēn rán qí zhèng jūn chén shàng xià zhī fēn bù kě gǎi yǐ míng jiā shǐ rén jiǎn ér shàn shī zhēn rán qí zhèng míng shí bù kě bù chá yě dào jiā shǐ rén jīng shén zhuān yī dòng hé wú xíng shàn zú wàn wù qí wéi shù yě yīn yīn yáng zhī dà shùn cǎi rú mò zhī shàn cuō míng fǎ zhī yào yǔ shí qiān yí yìng wù biàn huà lì sú shī shì wú suǒ bù yí zhǐ yuē ér yì cāo shì shǎo ér gōng duō rú zhě zé bù rán yǐ wéi rén zhǔ tiān xià zhī yí biǎo yě zhǔ chàng ér chén hè zhǔ xiān ér chén suí rú cǐ zé zhǔ láo ér chén yì zhì yú dà dào zhī yào qù jiàn xiàn chù cōng míng shì cǐ ér rèn shù fú shén dà yòng zé jié xíng dà láo zé bì xíng shén sāo dòng yù yǔ tiān dì cháng jiǔ fēi suǒ wén yě fú yīn yáng sì shí bā wèi shí èr dù èr shí sì jié gè yǒu jiào lìng shùn zhī zhě chāng nì zhī zhě bù sǐ zé wáng wèi bì rán yě gù yuē shǐ rén jū ér duō wèi fú chūn shēng xià zhǎng qiū shōu dōng cáng cǐ tiān dào zhī dà jīng yě fú shùn zé wú yǐ wéi tiān xià gāng jì gù yuē sì shí zhī dà shùn bù kě shī yě fú rú zhě yǐ liù yì wéi fǎ liù yì jīng zhuàn yǐ qiān wàn shù lěi shì bù néng tōng qí xué dāng nián bù néng jiū qí lǐ gù yuē bó ér guǎ yào láo ér shǎo gōng ruò fú liè jūn chén fù zǐ zhī lǐ xù fū fù zhǎng yòu zhī bié suī bǎi jiā fú néng yì yě mò zhě yì shàng yáo shùn dào yán qí dé xíng yuē táng gāo sān chǐ tǔ jiē sān děng máo cí bù jiǎn cǎi chuán bù guā shí tǔ guǐ chuò tǔ xíng lì liáng zhī shí lí huò zhī gēng xià rì gé yī dōng rì lù qiú qí sòng sǐ tóng guān sān cùn jǔ yīn bú jìn qí āi jiào sāng lǐ bì yǐ cǐ wéi wàn mín zhī shuài shǐ tiān xià fǎ ruò cǐ zé zūn bēi wú bié yě fú shì yì shí yí shì yè bú bì tóng gù yuē jiǎn ér nán zūn yào yuē qiáng běn jié yòng zé rén jǐ jiā zú zhī dào yě cǐ mò zǐ zhī suǒ cháng suī bǎi jiā fú néng fèi yě fǎ jiā bù bié qīn shū bù shū guì jiàn yī duàn yú fǎ zé qīn qīn zūn zūn zhī ēn jué yǐ kě yǐ xíng yì shí zhī jì ér bù kě cháng yòng yě gù yuē yán ér shǎo ēn ruò zūn zhǔ bēi chén míng fēn zhí bù dé xiāng yú yuè suī bǎi jiā fú néng gǎi yě míng jiā kē chá jiǎo rào shǐ rén bù dé fǎn qí yì zhuān jué yú míng ér shī rén qíng gù yuē shǐ rén jiǎn ér shàn shī zhēn ruò fú kòng míng zé shí cēn wǔ bù shī cǐ bù kě bù chá yě dào jiā wú wéi yòu yuē wú bù wéi qí shí yì xíng qí cí nán zhī qí shù yǐ xū wú wéi běn yǐ yīn xún wéi yòng wú chéng shì wú cháng xíng gù néng jiū wàn wù zhī qíng bù wéi wù xiān bù wéi wù hòu gù néng wéi wàn wù zhǔ yǒu fǎ wú fǎ yīn shí wéi yè yǒu dù wú dù yīn wù yǔ hé gù yuē shèng rén bù xiǔ shí biàn shì shǒu xū zhě dào zhī cháng yě yīn zhě jūn zhī gāng yě yú chén bìng zhì shǐ gè zì míng yě qí shí zhòng qí shēng zhě wèi zhī duān shí bú zhòng qí shēng zhě wèi zhī kuǎn kuǎn yán bù tīng jiān nǎi bù shēng xián bú xiào zì fēn bái hēi nǎi xíng zài suǒ yù yòng ěr hé shì bù chéng nǎi hé dà dào hùn hùn míng míng guāng yào tiān xià fù fǎn wú míng fán rén suǒ shēng zhě shén yě suǒ tuō zhě xíng yě shén dà yòng zé jié xíng dà láo zé bì xíng shén lí zé sǐ sǐ zhě bù kě fù shēng lí zhě bù kě fù fǎn gù shèng rén zhòng zhī yóu shì guān zhī shén zhě shēng zhī běn yě xíng zhě shēng zhī jù yě bù xiān dìng qí shén xíng ér yuē wǒ yǒu yǐ zhì tiān xià hé yóu zāi

司马谈《论六家要旨》

sī mǎ tán lùn liù jiā yào zhǐ

《周易·系辞》中说：“天下的人倾向是一致的，而心思却是多种多样的，目的相同而采用的途径不一样。”阴阳家、儒家、墨家、名家、法家、道德家，这些都是探讨治国之道使国家强盛的学派，只不过他们所尊奉的理论之间，对于治国所采用的途径不同，有考虑全面与不全面的区别罢了。
　　我曾私下研究过阴阳家的方术，他们注重吉凶祸福的征兆和众多的忌讳，使人感到拘束而畏惧颇多；然而他们排列四时运行的顺序，是不可遗弃丢失的。

　　易大传：“天下一致而百虑，同归而殊涂。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。

　　尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。

　　儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。

　　墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其彊本节用，不可废也。

　　法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。

　　名家使人俭而善失真；然其正名实，不可不察也。

　　道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。

　　儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至於大道之要，去健羡，绌聪明，释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。

　　夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也，故曰“使人拘而多畏”。夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰“四时之大顺，不可失也”。

　　夫儒者以六艺为法。六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰“博而寡要，劳而少功”。若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。

　　墨者亦尚尧舜道，言其德行曰：“堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采椽不刮。食土簋，啜土刑，粝粱之食，藜藿之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。”其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。使天下法若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业不必同，故曰“俭而难遵”。要曰强本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百家弗能废也。

　　法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计，而不可长用也，故曰“严而少恩”。若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。

　　名家苛察缴绕，使人不得反其意，专决于名而失人情，故曰：“使人俭而善失真”。若夫控名责实，参伍不失，此不可不察也。

　　道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成势，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。故曰“圣人不朽，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲”也。髃臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之窾。窾言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。光耀天下，复反无名。凡人所生者神也，所托者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。由是观之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神形，而曰“我有以治天下”，何由哉？