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　　尝读《孔子世家》，观其言语文章，循循莫不有规矩，不敢放言高论，言必称先王，然后知圣人忧天下之深也。茫乎不知其畔岸，而非远也；浩乎不知其津涯，而非深也。其所言者，匹夫匹妇之所共知；而所行者，圣人有所不能尽也。呜呼！是亦足矣。使后世有能尽吾说者，虽为圣人无难，而不能者，不失为寡过而已矣。

　　子路之勇，子贡之辩，冉有之智，此三者，皆天下之所谓难能而可贵者也。然三子者，每不为夫子之所悦。颜渊默然不见其所能，若无以异于众人者，而夫子亟称之。且夫学圣人者，岂必其言之云尔哉？亦观其意之所向而已。夫子以为后世必有不能行其说者矣，必有窃其说而为不义者矣。是故其言平易正直，而不敢为非常可喜之论，要在于不可易也。

　　昔者常怪李斯事荀卿，既而焚灭其书，大变古先圣王之法，于其师之道，不啻若寇仇。及今观荀卿之书，然后知李斯之所以事秦者皆出于荀卿，而不足怪也。

　　荀卿者，喜为异说而不让，敢为高论而不顾者也。其言愚人之所惊，小人之所喜也。子思、孟轲，世之所谓贤人君子也。荀卿独曰：“乱天下者，子思、孟轲也。”天下之人，如此其众也；仁人义士，如此其多也。荀卿独曰：“人性恶。桀、纣，性也。尧、舜，伪也。”由是观之，意其为人必也刚愎不逊，而自许太过。彼李斯者，又特甚者耳。

　　今夫小人之为不善，犹必有所顾忌，是以夏、商之亡，桀、纣之残暴，而先王之法度、礼乐、刑政，犹未至于绝灭而不可考者，是桀、纣犹有所存而不敢尽废也。彼李斯者，独能奋而不顾，焚烧夫子之六经，烹灭三代之诸侯，破坏周公之井田，此亦必有所恃者矣。彼见其师历诋天下之贤人，以自是其愚，以为古先圣王皆无足法者。不知荀卿特以快一时之论，而荀卿亦不知其祸之至于此也。

　　其父杀人报仇，其子必且行劫。荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下，其高谈异论有以激之也。孔、孟之论，未尝异也，而天下卒无有及者。苟天下果无有及者，则尚安以求异为哉！

 

cháng dú kǒng zǐ shì jiā guān qí yán yǔ wén zhāng xún xún mò bù yǒu guī jǔ bù gǎn fàng yán gāo lùn yán bì chēng xiān wáng rán hòu zhī shèng rén yōu tiān xià zhī shēn yě máng hū bù zhī qí pàn àn ér fēi yuǎn yě hào hū bù zhī qí jīn yá ér fēi shēn yě qí suǒ yán zhě pǐ fū pǐ fù zhī suǒ gòng zhī ér suǒ xíng zhě shèng rén yǒu suǒ bù néng jìn yě wū hū shì yì zú yǐ shǐ hòu shì yǒu néng jìn wú shuō zhě suī wéi shèng rén wú nán ér bù néng zhě bù shī wéi guǎ guò ér yǐ yǐ zǐ lù zhī yǒng zǐ gòng zhī biàn rǎn yǒu zhī zhì cǐ sān zhě jiē tiān xià zhī suǒ wèi nán néng ér kě guì zhě yě rán sān zǐ zhě měi bù wéi fū zǐ zhī suǒ yuè yán yuān mò rán bú jiàn qí suǒ néng ruò wú yǐ yì yú zhòng rén zhě ér fū zǐ jí chēng zhī qiě fú xué shèng rén zhě qǐ bì qí yán zhī yún ěr zāi yì guān qí yì zhī suǒ xiàng ér yǐ fū zǐ yǐ wéi hòu shì bì yǒu bù néng xíng qí shuō zhě yǐ bì yǒu qiè qí shuō ér wéi bù yì zhě yǐ shì gù qí yán píng yì zhèng zhí ér bù gǎn wéi fēi cháng kě xǐ zhī lùn yào zài yú bù kě yì yě xī zhě cháng guài lǐ sī shì xún qīng jì ér fén miè qí shū dà biàn gǔ xiān shèng wáng zhī fǎ yú qí shī zhī dào bú chì ruò kòu chóu jí jīn guān xún qīng zhī shū rán hòu zhī lǐ sī zhī suǒ yǐ shì qín zhě jiē chū yú xún qīng ér bù zú guài yě xún qīng zhě xǐ wéi yì shuō ér bú ràng gǎn wéi gāo lùn ér bú gù zhě yě qí yán yú rén zhī suǒ jīng xiǎo rén zhī suǒ xǐ yě zǐ sī mèng kē shì zhī suǒ wèi xián rén jūn zǐ yě xún qīng dú yuē luàn tiān xià zhě zǐ sī mèng kē yě tiān xià zhī rén rú cǐ qí zhòng yě rén rén yì shì rú cǐ qí duō yě xún qīng dú yuē rén xìng è jié zhòu xìng yě yáo shùn wěi yě yóu shì guān zhī yì qí wéi rén bì yě gāng bì bú xùn ér zì xǔ tài guò bǐ lǐ sī zhě yòu tè shèn zhě ěr jīn fú xiǎo rén zhī wéi bú shàn yóu bì yǒu suǒ gù jì shì yǐ xià shāng zhī wú jié zhòu zhī cán bào ér xiān wáng zhī fǎ dù lǐ yuè xíng zhèng yóu wèi zhì yú jué miè ér bù kě kǎo zhě shì jié zhòu yóu yǒu suǒ cún ér bù gǎn jìn fèi yě bǐ lǐ sī zhě dú néng fèn ér bú gù fén shāo fū zǐ zhī liù jīng pēng miè sān dài zhī zhū hóu pò huài zhōu gōng zhī jǐng tián cǐ yì bì yǒu suǒ shì zhě yǐ bǐ jiàn qí shī lì dǐ tiān xià zhī xián rén yǐ zì shì qí yú yǐ wéi gǔ xiān shèng wáng jiē wú zú fǎ zhě bù zhī xún qīng tè yǐ kuài yì shí zhī lùn ér xún qīng yì bù zhī qí huò zhī zhì yú cǐ yě qí fù shā rén bào chóu qí zǐ bì qiě xíng jié xún qīng míng wáng dào shù lǐ yuè ér lǐ sī yǐ qí xué luàn tiān xià qí gāo tán yì lùn yǒu yǐ jī zhī yě kǒng mèng zhī lùn wèi cháng yì yě ér tiān xià zú wú yǒu jí zhě gǒu tiān xià guǒ wú yǒu jí zhě zé shàng ān yǐ qiú yì wéi zāi

苏轼《荀卿论》

sū shì xún qīng lùn

　　我曾读《史记·孔子世家》，看孔子的言论文章，没有不顺从着规矩的，不敢放肆高论，说话一定要谈到前代圣君，这样之后这才了解孔子作为圣人对天下的忧虑之深啊。（他说的一些道理，）好像茫然无边际，但其实并不遥远；好像浩瀚深厚，没有边际，其实并不深奥。他说的那些事情，普通人都知道；但实际实行起来，圣人也不能全部做到。唉！能够做到这样就已经足够了。假使后世有人能按照孔子所说的却未做到的去做，想要成为一个圣人也不困难，即使不能做到，也能成为一个少犯错误的人。

　　子路的勇敢，子贡的口才，冉有的技艺，这三种本领，都是天下所认为的难能可贵的才干。可是，这三个人，总还不是孔子所最喜爱的。颜回沉默寡言，我们看不出他有着怎样的才能，似乎与平常的人并没有什么差别，可是孔子却总是极力地称赞他。其实，向圣人学习，哪里一定要说这说那呢？不过是观察他的心意志向是怎样的罢了。孔子认为，到了后世，肯定有不能按着他的教导行事的人，也一定有利用他的学说去做不义的事的。所以，他的言论，总是平易而又正直，却不敢谈出不同寻常的、特别带有主观倾向性的观点，他的主意是要让他的话不容易被曲解。

　　过去常奇怪李斯师从于荀卿，却又焚烧了老师荀卿的著作，完全改变了古代先圣先王的法度，对他的老师的理论主张，真可以说不过是当强盗、仇敌来看待。如今再来看荀卿的著作，然后就会明白李斯要到秦国做官，都是因为荀卿的原因，这就不足为怪了。

　　荀卿这个人，喜欢标新立异，为人又毫不谦让，可以不顾一切发表高论。他的话，愚蠢的人听了为之震惊，品行不好的人听了为之欣喜。子思、孟子，世人都称他们是贤人君子。只有荀卿认为：“搞乱天下的人，就是子思、孟子。”天下的人，是如此的多；天下的仁人义士，也是如此多。只有荀卿说：“人性本恶。夏桀、殷纣王所做的一切，表现的就是人的本性。而尧、舜所做的一切，不过是一种伪装。”从这方面来看，料想他的为人必定刚愎自用，不知谦逊，赞扬自己太过分。而李斯，比他的老师更为严重。

　　现在看来，品行不好的人做一些坏事，都还是有所顾忌的，所以夏、商两朝虽然灭亡，桀、纣两君虽然残暴，但上古贤明君主的法度、礼乐、刑政，还不至于达到灭绝而不可查考的地步，这说明桀、纣还是有所保存而不敢全部废弃。而李斯，只有他骄矜傲慢不顾一切，焚烧了孔子的六经，诛杀了夏、商、周三代诸侯的后代，破坏了周公的井田制度，这种胆大妄为的做法必定是有所依仗的。李斯见他的老师荀卿骂尽天下的贤人，更加坚定的确信自己愚蠢的想法是正确的，认为古代先圣先王的那一套完全不值得效法。李斯不知道那是荀卿图一时痛快所发表的言论，而荀卿自己也不知道他的话会导致这样的后果。

　　父亲如果杀人报仇，那么他的儿子也一定会变成盗贼强盗。荀卿阐明了王道，阐述了礼乐的法则，可是他的学生李斯，却用他传授的那些学问扰乱天下，他高傲的言论，奇异的观点，比起荀卿，真可以说是更加地激烈了。孔子、孟子的观点，从没有被人曲解，然而天下终于也没有能达到他们的要求的。假如说天下果然没有人能够达到他们的要求的，那么还怎么能曲解他们的观点而胡作非为呢？

　　尝读《孔子世家》，观其言语文章，循循莫不有规矩，不敢放言高论，言必称先王，然后知圣人忧天下之深也。茫乎不知其畔岸，而非远也；浩乎不知其津涯，而非深也。其所言者，匹夫匹妇之所共知；而所行者，圣人有所不能尽也。呜呼！是亦足矣。使后世有能尽吾说者，虽为圣人无难，而不能者，不失为寡过而已矣。

　　子路之勇，子贡之辩，冉有之智，此三者，皆天下之所谓难能而可贵者也。然三子者，每不为夫子之所悦。颜渊默然不见其所能，若无以异于众人者，而夫子亟称之。且夫学圣人者，岂必其言之云尔哉？亦观其意之所向而已。夫子以为后世必有不能行其说者矣，必有窃其说而为不义者矣。是故其言平易正直，而不敢为非常可喜之论，要在于不可易也。

　　昔者常怪李斯事荀卿，既而焚灭其书，大变古先圣王之法，于其师之道，不啻若寇仇。及今观荀卿之书，然后知李斯之所以事秦者皆出于荀卿，而不足怪也。

　　荀卿者，喜为异说而不让，敢为高论而不顾者也。其言愚人之所惊，小人之所喜也。子思、孟轲，世之所谓贤人君子也。荀卿独曰：“乱天下者，子思、孟轲也。”天下之人，如此其众也；仁人义士，如此其多也。荀卿独曰：“人性恶。桀、纣，性也。尧、舜，伪也。”由是观之，意其为人必也刚愎不逊，而自许太过。彼李斯者，又特甚者耳。

　　今夫小人之为不善，犹必有所顾忌，是以夏、商之亡，桀、纣之残暴，而先王之法度、礼乐、刑政，犹未至于绝灭而不可考者，是桀、纣犹有所存而不敢尽废也。彼李斯者，独能奋而不顾，焚烧夫子之六经，烹灭三代之诸侯，破坏周公之井田，此亦必有所恃者矣。彼见其师历诋天下之贤人，以自是其愚，以为古先圣王皆无足法者。不知荀卿特以快一时之论，而荀卿亦不知其祸之至于此也。

　　其父杀人报仇，其子必且行劫。荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下，其高谈异论有以激之也。孔、孟之论，未尝异也，而天下卒无有及者。苟天下果无有及者，则尚安以求异为哉！