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　　昔予游庐山，见隐者焉。为予言性命之理曰：“性犹日也，身犹月也。”予疑而诘之，则曰：“人始有性而已，性之所寓为身天始有日而已，日之所寓为月。日出于东，方其出也，万物咸赖焉：有目者以视，有手者以执，有足者以履。至于山石草木，亦非日不遂。及其入也，天下黯然，无物不废。然日则未始有变也。惟其所寓，则有盈阙，一盈一阙者月也。惟性亦然，出生入死，出而生者未尝增也，入而死者未尝耗也，性一而已。惟其所寓，则有死生，一生一死者身也。虽有生死，然而死此生彼，未尝息也。身与月皆然。古之治术者知之，故日出于卯谓之命，月之所在谓之身。日入地中，虽未尝变，而不为世用复出于东，然后物无不睹，非命而何？月不自明，由日以为明。以日之远近为月之盈阙，非身而何？此术也，而合于道。世之治术者知其说不知其所以说也。”

　　予异其言，而志之久矣。筑室于斯，辟其东南为小轩，轩之前廓然无障，几与天际。每月之望，开户以须月之至。月入吾轩，则吾坐于轩上，与之徘徊而不去。一夕，举酒延客，道隐者之语，客漫不喻，曰“吾尝治术矣，初不闻是说也。”予为之反复其理，客徐悟曰：“唯唯。”因志其言于壁。

 

xī yú yóu lú shān jiàn yǐn zhě yān wèi yú yán xìng mìng zhī lǐ yuē xìng yóu rì yě shēn yóu yuè yě yú yí ér jié zhī zé yuē rén shǐ yǒu xìng ér yǐ xìng zhī suǒ yù wéi shēn tiān shǐ yǒu rì ér yǐ rì zhī suǒ yù wéi yuè rì chū yú dōng fāng qí chū yě wàn wù xián lài yān yǒu mù zhě yǐ shì yǒu shǒu zhě yǐ zhí yǒu zú zhě yǐ lǚ zhì yú shān shí cǎo mù yì fēi rì bú suì jí qí rù yě tiān xià àn rán wú wù bú fèi rán rì zé wèi shǐ yǒu biàn yě wéi qí suǒ yù zé yǒu yíng quē yì yíng yì quē zhě yuè yě wéi xìng yì rán chū shēng rù sǐ chū ér shēng zhě wèi cháng zēng yě rù ér sǐ zhě wèi cháng hào yě xìng yī ér yǐ wéi qí suǒ yù zé yǒu sǐ shēng yì shēng yì sǐ zhě shēn yě suī yǒu shēng sǐ rán ér sǐ cǐ shēng bǐ wèi cháng xī yě shēn yǔ yuè jiē rán gǔ zhī zhì shù zhě zhī zhī gù rì chū yú mǎo wèi zhī mìng yuè zhī suǒ zài wèi zhī shēn rì rù dì zhōng suī wèi cháng biàn ér bù wéi shì yòng fù chū yú dōng rán hòu wù wú bù dǔ fēi mìng ér hé yuè bú zì míng yóu rì yǐ wéi míng yǐ rì zhī yuǎn jìn wéi yuè zhī yíng quē fēi shēn ér hé cǐ shù yě ér hé yú dào shì zhī zhì shù zhě zhī qí shuō bù zhī qí suǒ yǐ shuō yě yú yì qí yán ér zhì zhī jiǔ yǐ zhù shì yú sī pì qí dōng nán wéi xiǎo xuān xuān zhī qián kuò rán wú zhàng jī yǔ tiān jì měi yuè zhī wàng kāi hù yǐ xū yuè zhī zhì yuè rù wú xuān zé wú zuò yú xuān shàng yǔ zhī pái huái ér bú qù yì xī jǔ jiǔ yán kè dào yǐn zhě zhī yǔ kè màn bú yù yuē wú cháng zhì shù yǐ chū bù wén shì shuō yě yú wèi zhī fǎn fù qí lǐ kè xú wù yuē wěi wěi yīn zhì qí yán yú bì

苏辙《待月轩记》

sū zhé dài yuè xuān jì

　　过去我游览庐山，在那里见到一位隐居的人。他给我谈论性命之学的理论时说：“性好比是太阳，身体好比是月亮。”我怀疑这种说法，就追问他，他就说：“人起初只有性罢了，性所寄居的地方是身体；天起初只有太阳而已，太阳所寄托的物体是月亮。太阳从东方升起，当它升起时，万物都依赖于它：有眼睛的人都可以看见物体，有手的人都可以握持东西，有脚的人都可以行走。至于山石草木，也是没有太阳就不能存在和生长。到了太阳落下去的时候，天下一片黑暗，万物没有不废止的。然而太阳却从没有发生变化。只是它所寄托的物体，就有圆满和缺损，这一圆一缺的物体就是月亮。性也是这样，伴随生命而出，又伴随死亡而入，出生时，未曾有所增加，死亡后也未曾有所减损，性始终如一，保持不变而已。只是它所寄居的身体，却有死和生，一生一死的是身体。虽然有生有死，然而这个死亡了，那个又出生了，从不曾停息下来。身体和月亮都一样。古代研究学说的人懂得这个道理，所以太阳在卯时升起称之为命，月亮所在之处称作身。太阳落入地下，虽然不曾变化，却不被世人所利用，又从东方升起，然后万物没有看不见的，不是命又是什么呢？月亮自己不发出光亮，由太阳的光才得以明亮。因为太阳远近造成月亮的圆缺，不是身体，又是什么呢？这种学说，是符合于道的。世上研究这种学说的人对以上说法是知其然，而不知其所以然的。”

　　我认为他的言论很奇异，念念不忘已很久了。在这里建了座房屋，把它的东南面开辟出来作为小轩，轩的前面空阔一片，没有遮挡的东西，几乎与天边相接。每个月的十五，打开门等着月亮的到来。月光照进我的小轩，我就坐在轩上，同它一道徘徊不离去。一天晚上，我置办酒宴请客，说出庐山隐居之人的话，客人完全不明白，他说：“我曾经研究过这类学说，但在这之前还没有听到这种说法。”我替他反复讲解那种道理，客人慢慢领悟道：“是啊，是啊。”于是我把隐居之人的言论题记在小轩的壁上。

　　昔予游庐山，见隐者焉。为予言性命之理曰：“性犹日也，身犹月也。”予疑而诘之，则曰：“人始有性而已，性之所寓为身天始有日而已，日之所寓为月。日出于东，方其出也，万物咸赖焉：有目者以视，有手者以执，有足者以履。至于山石草木，亦非日不遂。及其入也，天下黯然，无物不废。然日则未始有变也。惟其所寓，则有盈阙，一盈一阙者月也。惟性亦然，出生入死，出而生者未尝增也，入而死者未尝耗也，性一而已。惟其所寓，则有死生，一生一死者身也。虽有生死，然而死此生彼，未尝息也。身与月皆然。古之治术者知之，故日出于卯谓之命，月之所在谓之身。日入地中，虽未尝变，而不为世用复出于东，然后物无不睹，非命而何？月不自明，由日以为明。以日之远近为月之盈阙，非身而何？此术也，而合于道。世之治术者知其说不知其所以说也。”

　　予异其言，而志之久矣。筑室于斯，辟其东南为小轩，轩之前廓然无障，几与天际。每月之望，开户以须月之至。月入吾轩，则吾坐于轩上，与之徘徊而不去。一夕，举酒延客，道隐者之语，客漫不喻，曰“吾尝治术矣，初不闻是说也。”予为之反复其理，客徐悟曰：“唯唯。”因志其言于壁。