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　　予幼师事先君，听其言，观其行事。今老矣，犹志其一二。先君平居不治生业，有田一廛，无衣食之忧；有书数千卷，手缉而校之，以遗子孙。曰：“读是，内以治身，外以治人，足矣。此孔氏之遗法也。”先君之遗言今犹在耳，其遗书在椟，将复以遗诸子，有能受而行之，吾世其庶矣乎！

　　盖孔氏之所以教人者，始于洒扫应对进退。及其安之，然后申之以弦歌，广之以读书。曰：“道在是矣，仁者见之斯以为仁，智者见之斯以为智矣。”颜闵由是以得其德，予赐由是以得其言，求由由是以得其政，游夏由是以得其文。皆因其才而成之。比如农夫垦田，以植草木，小大长短，甘辛咸苦，皆其性也。吾无加损焉，能养而不伤耳。

　　孔子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”如孔子犹养之以学而后成，故古之知道者必由学，学者必由读书。傅说之诏其君亦曰：“学于古训，乃有获”，念终始典于学，厥德修罔觉。而况余人乎？子路之于孔氏，有兼人之才而不安于学，尝谓孔子有民人社稷，何必读书然后为学。孔子非之，曰：“汝闻六言六蔽矣乎？好仁不好学，其蔽也愚；好智不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”凡学而不读书者，皆子路也。信其所好，而不知古人之成败与所遇之可否，未有不为病者。

　　虽然，孔子尝语子贡矣，曰：“赐也，汝以予为多学而识之者欤？”曰：“然，非欤？”曰：“非也，予一以贯之。”一以贯之，非多学之所能致，则子路之不读书未可非耶？曰：非此之谓也。老子曰：“为学日益，为道日损。”以日益之学，求日损之道，而后一以贯之者，可得而见也。孟子论学道之要曰：“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。”心勿忘则莫如学，必有事则莫如读书。朝夕从事于诗书，待其久而自得，则勿忘勿助之谓也。比之稼穑，以为无益而舍之，则不耘苗者也；助之长，则揠苗者也。以孔孟之说考之，乃得先君之遗意。

 

yú yòu shī shì xiān jūn tīng qí yán guān qí xíng shì jīn lǎo yǐ yóu zhì qí yī èr xiān jūn píng jū bú zhì shēng yè yǒu tián yì chán wú yī shí zhī yōu yǒu shū shù qiān juàn shǒu jī ér jiào zhī yǐ yí zǐ sūn yuē dú shì nèi yǐ zhì shēn wài yǐ zhì rén zú yǐ cǐ kǒng shì zhī yí fǎ yě xiān jūn zhī yí yán jīn yóu zài ěr qí yí shū zài dú jiāng fù yǐ yí zhū zǐ yǒu néng shòu ér xíng zhī wú shì qí shù yǐ hū gài kǒng shì zhī suǒ yǐ jiào rén zhě shǐ yú sǎ sǎo yìng duì jìn tuì jí qí ān zhī rán hòu shēn zhī yǐ xián gē guǎng zhī yǐ dú shū yuē dào zài shì yǐ rén zhě jiàn zhī sī yǐ wéi rén zhì zhě jiàn zhī sī yǐ wéi zhì yǐ yán mǐn yóu shì yǐ dé qí dé yú cì yóu shì yǐ dé qí yán qiú yóu yóu shì yǐ dé qí zhèng yóu xià yóu shì yǐ dé qí wén jiē yīn qí cái ér chéng zhī bǐ rú nóng fū kěn tián yǐ zhí cǎo mù xiǎo dà cháng duǎn gān xīn xián kǔ jiē qí xìng yě wú wú jiā sǔn yān néng yǎng ér bù shāng ěr kǒng zǐ yuē shí shì zhī yì bì yǒu zhōng xìn rú qiū zhě yān bù rú qiū zhī hào xué yě rú kǒng zǐ yóu yǎng zhī yǐ xué ér hòu chéng gù gǔ zhī zhī dào zhě bì yóu xué xué zhě bì yóu dú shū fù yuè zhī zhào qí jūn yì yuē xué yú gǔ xùn nǎi yǒu huò niàn zhōng shǐ diǎn yú xué jué dé xiū wǎng jué ér kuàng yú rén hū zǐ lù zhī yú kǒng shì yōu jiān rén zhī cái ér bù ān yú xué cháng wèi kǒng zǐ yǒu mín rén shè jì hé bì dú shū rán hòu wéi xué kǒng zǐ fēi zhī yuē rǔ wén liù yán liù bì yǐ hū hào rén bú hào xué qí bì yě yú hào zhì bú hào xué qí bì yě dàng hǎo xìn bú hào xué qí bì yě zéi hào zhí bú hào xué qí bì yě jiǎo hào yǒng bú hào xué qí bì yě luàn hào gāng bú hào xué qí bì yě kuáng fán xué ér bù dú shū zhě jiē zǐ lù yě xìn qí suǒ hào ér bù zhī gǔ rén zhī chéng bài yǔ suǒ yù zhī kě fǒu wèi yǒu bù wéi bìng zhě suī rán kǒng zǐ cháng yù zǐ gòng yǐ yuē cì yě rǔ yǐ yú wéi duō xué ér zhì zhī zhě yú yuē rán fēi yú yuē fēi yě yú yī yǐ guàn zhī yī yǐ guàn zhī fēi duō xué zhī suǒ néng zhì zé zǐ lù zhī bù dú shū wèi kě fēi yé yuē fēi cǐ zhī wèi yě lǎo zǐ yuē wéi xué rì yì wéi dào rì sǔn yǐ rì yì zhī xué qiú rì sǔn zhī dào ér hòu yī yǐ guàn zhī zhě kě dé ér jiàn yě mèng zǐ lùn xué dào zhī yào yuē bì yǒu shì yān ér wù zhèng xīn wù wàng wù zhù zhǎng yě xīn wù wàng zé mò rú xué bì yǒu shì zé mò rú dú shū zhāo xī cóng shì yú shī shū dài qí jiǔ ér zì dé zé wù wàng wù zhù zhī wèi yě bǐ zhī jià sè yǐ wéi wú yì ér shě zhī zé bù yún miáo zhě yě zhù zhī zhǎng zé yà miáo zhě yě yǐ kǒng mèng zhī shuō kǎo zhī nǎi dé xiān jūn zhī yí yì

苏辙《藏书室记》

sū zhé cáng shū shì jì

　　我自幼向先父学习，听从他言语（的教诲），观察他做事的方式。现在我年纪大了，还能记得其中的一些。父亲平素不经营产业，（幸而家中）有一些田地，没有衣食之忧；有几千卷书，亲手编辑校对整理，（把它）留给子孙。（他）说：“读这些书籍，对内修养身心，对外管理他人，足够了。这是孔子遗留下来的教化方法。”父亲留下来的教诲，现在还在耳边回响，他遗留下来的书籍（仍）在木柜中，（我）要把它们再留给子孙，（如果子孙中）有能接受这些书并且践行其中的内容，我们的后代就差不多（很好了）。

　　孔子教化人的方法，是从如何洒水扫地这样的家务劳动、如何待人处事开始的。等到他们把这些都做好了，再用礼乐来反复说明，用读书来丰富提高。（所以）说：“道就在其中，仁者见到它，就能从中体会仁；智者见到它，就能从中发现智。颜回、闵子骞从这里得到的是德行，宰予、端木赐从这里得到的是言谈技巧，冉求、子路从这里得到的是为政本领，子游、子夏从这里得到的是文采。都是凭借他们自身的才能而成就自己。就像农夫开垦田地，种植草木，草木大小长短、甘辛咸苦，都是它们的本性使然。农民没有增加或减损什么，滋养它们而不伤害本性罢了。”

　　孔子说：“（即使是只有）十户人家的小地方，也一定会有像我一样忠信的人，只是不如我这么好学罢了。”像孔子这样的人尚且需要通过不断学习来自我提高完善，然后才能有所成就，所以古人知晓道理一定要通过学习，学习提高一定要通过读书。傅说告诫他的君主，也说：“向古训学习，才能有收获”，自始至终专心向学，德行在不知不觉中就能得到修养。更何况我们这些普通人呢？子路在孔子看来，有过人的才能却不安于学习，曾经对孔子说：“只要直接去治理百姓管理祭祀就行了，不一定死读书才算是学习。”孔子批评他说：“你听说过‘六言六蔽’吗？喜好仁德却不喜好学习，弊病是容易被人愚弄；喜好聪明却不喜好学习，弊病是容易放荡不羁；喜好信实却不喜好学习，弊病是拘于小信而贼害自己；喜好直率却不喜好学习，弊病是说话尖刻刺人；喜好勇敢而不喜好学习，弊病是捣乱闯祸；喜好刚强而不喜好学习，弊病是狂妄自大。”凡学习却不读书的人，都是子路这样的人。相信自己所喜欢的东西，却不知道古人成败的情况以及所接触事物的正确与否，没有不出问题的。

　　虽说如此，孔子曾经对子贡说：“赐啊，你认为我是博闻强记的人吗？” 子贡答道：“是啊，难道不是吗？” 孔子说：“不是的，我是用一个根本的道理贯通全部学问。” 靠一个根本道理贯通一切，并不是单纯博览群书就能达到的境界，那么是不是子路不愿读书就不该指责呢？我说：不是这个意思。老子讲：“探求学问，知识一天天增加；体悟大道，私欲成见一天天减损。” 用日渐积累的学问，去追求日渐减损妄念的大道，而后才能够达到一理贯通的境界。孟子谈论修学悟道的关键说：“要持续下功夫，但不要刻意求效；内心不要忘记道义，也不要主观地揠苗助长。” 要做到内心不忘道义，最好的办法就是学习；要坚持持续用功，最好的办法就是读书。朝夕钻研《诗经》《尚书》，等到时间久了自然有所体悟，这就是孟子所说的不忘、不助长。拿农事来比方：如果觉得读书没有益处就放弃，这就是不肯除草的农人；急于求成想要拔高成效，这就是拔苗助长的人。用孔子、孟子的这番道理来考究，就能领会先父遗留下来的心意。

　　予幼师事先君，听其言，观其行事。今老矣，犹志其一二。先君平居不治生业，有田一廛，无衣食之忧；有书数千卷，手缉而校之，以遗子孙。曰：“读是，内以治身，外以治人，足矣。此孔氏之遗法也。”先君之遗言今犹在耳，其遗书在椟，将复以遗诸子，有能受而行之，吾世其庶矣乎！

　　盖孔氏之所以教人者，始于洒扫应对进退。及其安之，然后申之以弦歌，广之以读书。曰：“道在是矣，仁者见之斯以为仁，智者见之斯以为智矣。”颜闵由是以得其德，予赐由是以得其言，求由由是以得其政，游夏由是以得其文。皆因其才而成之。比如农夫垦田，以植草木，小大长短，甘辛咸苦，皆其性也。吾无加损焉，能养而不伤耳。

　　孔子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”如孔子犹养之以学而后成，故古之知道者必由学，学者必由读书。傅说之诏其君亦曰：“学于古训，乃有获”，念终始典于学，厥德修罔觉。而况余人乎？子路之于孔氏，有兼人之才而不安于学，尝谓孔子有民人社稷，何必读书然后为学。孔子非之，曰：“汝闻六言六蔽矣乎？好仁不好学，其蔽也愚；好智不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”凡学而不读书者，皆子路也。信其所好，而不知古人之成败与所遇之可否，未有不为病者。

　　虽然，孔子尝语子贡矣，曰：“赐也，汝以予为多学而识之者欤？”曰：“然，非欤？”曰：“非也，予一以贯之。”一以贯之，非多学之所能致，则子路之不读书未可非耶？曰：非此之谓也。老子曰：“为学日益，为道日损。”以日益之学，求日损之道，而后一以贯之者，可得而见也。孟子论学道之要曰：“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。”心勿忘则莫如学，必有事则莫如读书。朝夕从事于诗书，待其久而自得，则勿忘勿助之谓也。比之稼穑，以为无益而舍之，则不耘苗者也；助之长，则揠苗者也。以孔孟之说考之，乃得先君之遗意。