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　　式观元始，眇觌玄风，冬穴夏巢之时，茹毛饮血之世，世质民淳，斯文未作。逮乎伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。《易》曰：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”文之时义，远矣哉！若夫椎轮为大辂之始，大辂宁有椎轮之质？增冰为积水所成，积水曾微增冰之凛。何哉，盖踵其事而增华，变其本而加厉。物既有之，文亦宜然。随时变改，难可详悉。

　　尝试论之曰：《诗序》云：“诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”至于今之作者，异乎古昔。古诗之体，今则全取赋名。荀、宋表之於前，贾、马继之于末。自兹以降，源流实繁。述邑居则有“凭虚”、“亡是”之作。戒畋游则有《长杨》《羽猎》之制。若其纪一事，咏一物，风云草木之兴，鱼虫禽兽之流，推而广之，不可胜载矣。

　　又楚人屈原，含忠履洁，君匪从流，臣进逆耳，深思远虑，遂放湘南。耿介之意既伤，壹郁之怀靡诉。临渊有怀沙之志，吟泽有憔悴之容。骚人之文，自兹而作。

　　诗者，盖志之所之也。情动于中而形于言：《关雎》《麟趾》，正始之道著；桑间濮上，亡国之音表。故风雅之道，粲然可观。自炎汉中叶，厥途渐异：退傅有“在邹”之作，降将著“河梁”之篇。四言五言，区以别矣，又少则三字，多则九言，各体互兴，分镳并驱。颂者，所以游扬德业，褒赞成功，吉甫有“穆若”之谈，季子有“至矣”之叹。舒布为诗，既言如彼；总成为颂，又亦若此。次则箴兴于补阙；戒出于弼匡；论则析理精微；铭则序事清润。美终则诔发；图像则赞兴。又诏诰教令之流，表奏笺记之列，书誓符檄之品，吊祭悲哀之作，答客指事之制，三言八字之文，篇辞引序，碑碣志状，众制锋起，源流间出。譬陶匏异器，并为入耳之娱；黼黻不同，俱为悦目之玩。作者之致，盖云备矣！

　　余监抚余闲，居多暇日。历观文囿，泛览辞林，未尝不心游目想，移晷忘倦。自姬汉以来，眇焉悠邈。时更七代，数逾千祀。词人才子，则名溢于缥囊；飞文染翰，则卷盈乎缃帙。自非略其芜秽，集其清英，盖欲兼功，太半难矣！若夫姬公之籍，孔父之书，与日月俱悬，鬼神争奥，孝敬之准式，人伦之师友，岂可重以芟夷，加之剪截？老、庄之作，管、孟之流，盖以立意为宗，不以能文为本，今之所撰，又以略诸。若贤人之美辞，忠臣之抗直，谋夫之话，辨士之端，冰释泉涌，金相玉振。所谓坐狙丘，议稷下，仲连之却秦军，食其之下齐国，留侯之发八难，曲逆之吐六奇。盖乃事美一时，语流千载，概见坟籍，旁出子史。若斯之流，又亦繁博。虽传之简牍，而事异篇章，今之所集，亦所不取。至于记事之史，系年之书，所以褒贬是非，纪别异同，方之篇翰，亦已不同。若其赞论之综缉辞采，序述之错比文华，事出於深思，义归乎翰藻，故与夫篇什杂而集之。远自周室，迄于圣代，都为三十卷，名曰《文选》云耳。

　　凡次文之体，各以汇聚。诗赋体既不一，又以类分；类分之中，各以时代相次。

 

shì guān yuán shǐ miǎo dí xuán fēng dōng xué xià cháo zhī shí rú máo yǐn xuè zhī shì shì zhì mín chún sī wén wèi zuò dài hū fú xī shì zhī wàng tiān xià yě shǐ huà bā guà zào shū qì yǐ dài jié shéng zhī zhèng yóu shì wén jí shēng yān yì yuē guān hū tiān wén yǐ chá shí biàn guān hū rén wén yǐ huà chéng tiān xià wén zhī shí yì yuǎn yǐ zāi ruò fú chuí lún wéi dà lù zhī shǐ dà lù nìng yǒu chuí lún zhī zhì zēng bīng wéi jī shuǐ suǒ chéng jī shuǐ céng wēi zēng bīng zhī lǐn hé zāi gài zhǒng qí shì ér zēng huá biàn qí běn ér jiā lì wù jì yǒu zhī wén yì yí rán suí shí biàn gǎi nán kě xiáng xī cháng shì lùn zhī yuē shī xù yún shī yǒu liù yì yān yī yuē fēng èr yuē fù sān yuē bǐ sì yuē xìng wǔ yuē yǎ liù yuē sòng zhì yú jīn zhī zuò zhě yì hū gǔ xī gǔ shī zhī tǐ jīn zé quán qǔ fù míng xún sòng biǎo zhī yú qián jiǎ mǎ jì zhī yú mò zì zī yǐ jiàng yuán liú shí fán shù yì jū zé yǒu píng xū wú shì zhī zuò jiè tián yóu zé yǒu cháng yáng yǔ liè zhī zhì ruò qí jì yí shì yǒng yí wù fēng yún cǎo mù zhī xīng yú chóng qín shòu zhī liú tuī ér guǎng zhī bù kě shèng zǎi yǐ yòu chǔ rén qū yuán hán zhōng lǚ jié jūn fěi cóng liú chén jìn nì ěr shēn sī yuǎn lǜ suì fàng xiāng nán gěng jiè zhī yì jì shāng yī yù zhī huái mǐ sù lín yuān yǒu huái shā zhī zhì yín zé yǒu qiáo cuì zhī róng sāo rén zhī wén zì zī ér zuò shī zhě gài zhì zhī suǒ zhī yě qíng dòng yú zhōng ér xíng yú yán guān jū lín zhǐ zhèng shǐ zhī dào zhù sāng jiān pú shàng wáng guó zhī yīn biǎo gù fēng yǎ zhī dào càn rán kě guān zì yán hàn zhōng yè jué tú jiàn yì tuì fù yǒu zài zōu zhī zuò xiáng jiàng zhù hé liáng zhī piān sì yán wǔ yán qū yǐ bié yǐ yòu shǎo zé sān zì duō zé jiǔ yán gè tǐ hù xīng fēn biāo bìng qū sòng zhě suǒ yǐ yóu yáng dé yè bāo zàn chéng gōng jí fǔ yǒu mù ruò zhī tán jì zǐ yǒu zhì yǐ zhī tàn shū bù wéi shī jì yán rú bǐ zǒng chéng wéi sòng yòu yì ruò cǐ cì zé zhēn xīng yú bū quē jiè chū yú bì kuāng lùn zé xī lǐ jīng wēi míng zé xù shì qīng rùn měi zhōng zé lěi fā tú xiàng zé zàn xīng yòu zhào gào jiào lìng zhī liú biǎo zòu jiān jì zhī liè shū shì fú xí zhī pǐn diào jì bēi āi zhī zuò dá kè zhǐ shì zhī zhì sān yán bā zì zhī wén piān cí yǐn xù bēi jié zhì zhuàng zhòng zhì fēng qǐ yuán liú jiàn chū pì táo páo yì qì bìng wéi rù ěr zhī yú fǔ fú bù tóng jù wéi yuè mù zhī wán zuò zhě zhī zhì gài yún bèi yǐ yú jiān fǔ yú xián jū duō xiá rì lì guān wén yòu fàn lǎn cí lín wèi cháng bù xīn yóu mù xiǎng yí guǐ wàng juàn zì jī hàn yǐ lái miǎo yān yōu miǎo shí gēng qī dài shù yú qiān sì cí rén cái zǐ zé míng yì yú piǎo náng fēi wén rǎn hàn zé juàn yíng hū xiāng zhì zì fēi lüè qí wú huì jí qí qīng yīng gài yù jiān gōng tài bàn nán yǐ ruò fú jī gōng zhī jí kǒng fù zhī shū yǔ rì yuè jù xuán guǐ shén zhēng ào xiào jìng zhī zhǔn shì rén lún zhī shī yǒu qǐ kě zhòng yǐ shān yí jiā zhī jiǎn jié lǎo zhuāng zhī zuò guǎn mèng zhī liú gài yǐ lì yì wéi zōng bù yǐ néng wén wéi běn jīn zhī suǒ zhuàn yòu yǐ lüè zhū ruò xián rén zhī měi cí zhōng chén zhī kàng zhí móu fū zhī huà biàn shì zhī duān bīng shì quán yǒng jīn xiāng yù zhèn suǒ wèi zuò jū qiū yì jì xià zhòng lián zhī què qín jūn yì jī zhī xià qí guó liú hóu zhī fā bā nàn qū nì zhī tǔ liù qí gài nǎi shì měi yì shí yǔ liú qiān zǎi gài jiàn fén jí páng chū zǐ shǐ ruò sī zhī liú yòu yì fán bó suī chuán zhī jiǎn dú ér shì yì piān zhāng jīn zhī suǒ jí yì suǒ bù qǔ zhì yú jì shì zhī shǐ xì nián zhī shū suǒ yǐ bāo biǎn shì fēi jì bié yì tóng fāng zhī piān hàn yì yǐ bù tóng ruò qí zàn lùn zhī zōng jī cí cǎi xù shù zhī cuò bǐ wén huá shì chū yú shēn sī yì guī hū hàn zǎo gù yǔ fú piān shí zá ér jí zhī yuǎn zì zhōu shì qì yú shèng dài dōu wéi sān shí juàn míng yuē wén xuǎn yún ěr fán cì wén zhī tǐ gè yǐ huì jù shī fù tǐ jì bù yī yòu yǐ lèi fēn lèi fēn zhī zhōng gè yǐ shí dài xiāng cì

萧统《文选序》

xiāo tǒng wén xuǎn xù

　　追溯到远古时代那时候人们冬天住在洞穴里，夏天则在树上搭巢，吃的是生肉，喝的是动物的血，社会风气质朴，人们还没创造出文字来记录事情。后来，伏羲氏出现了，他创造了八卦和书契，用来代替以前结绳记事的方法，从此，文字和文化就诞生了。《易经》里说：“观察天文，可以了解时节变化；观察人文，可以教化天下。”这说明文化的作用自古以来就非常深远。就像最早的车轮虽然简陋，但它却是大车的起源。厚厚的冰层是由积水凝结而成，但积水本身并不具备冰的寒冷。这都是说，后来的事物总是在前人的基础上不断发展，变得更加完善。物体存在这样的规律，文化也是这样。随着时代的变化而变化，其具体细节难以一一详述。

　　再来说说《诗经》吧，《诗序》说：“诗有‘六义’：第一是‘风’，第二是‘赋’，第三是‘比’，第四是‘兴’，第五是‘雅’，第六是‘颂’。” 到了如今的作者，和古代大不相同。古诗的体式，现在完全取用 “赋” 的名称。荀况、宋玉在前面开创这种文体，贾谊、司马相如在后面继承。从此以后，其源流实在繁多。叙述城邑居所就有《凭虚赋》《亡是公赋》这样的作品。告诫田猎游乐就有《长杨赋》《羽猎赋》这样的规制。至于那记录一件事、吟咏一件物，以风云草木起兴，以鱼虫禽兽为类的作品，推展开来，数也数不完。

　　再提到楚国的大诗人屈原，他忠心耿耿，洁身自好，但因为君王不听他的忠言，他被流放到了湘南。他心怀忧愤，无法排解。最终在江边写下了表达他忠诚和悲愤的《离骚》。从此，骚体诗就诞生了。

　　诗歌，是情志奔赴的产物。内心有所触动，便通过语言抒发出来：《关雎》《麟趾》这类诗篇，彰显出端正教化的道理；桑间濮上的靡靡乐曲，显露出国家败亡的征兆。所以《风》《雅》的教化传统，光彩夺目，值得观览。从汉代中期开始，诗歌的发展道路渐渐发生变化：韦孟写下 “在邹” 的讽谏诗作，李陵创作 “河梁” 的送别篇章。四言诗、五言诗就此区分开来，又有短到三字、长到九言的体裁，各类诗体相继兴起，分头并进、并行发展。颂，是用来称扬功德事业、赞美功业成就的，尹吉甫有 “穆若清风” 那样的颂辞，吴季札发出 “美极了” 的赞叹。铺陈情志而成为诗，情形是那样；汇总功德而成为颂，情形又是如此。其次，箴这种文体兴起，是用来弥补过失；戒这种文体产生，是用来辅佐匡正君主；论，用来精细入微地剖析义理；铭，叙事行文清新温润。赞美逝者，诔文便由此产生；为人物画像，赞文便随之兴起。还有诏、诰、教、令一类公文，表、奏、笺、记一类上书，书、誓、符、檄一类文告，吊唁祭祀、抒发哀痛的作品，答客问、托物寓意的体制，三言、八字的杂体文字，篇、辞、引、序，碑、碣、志、状，众多文体蜂拥出现，本源支流交错生发。好比陶制、匏制的各类乐器各不相同，却都带来听觉上的愉悦；礼服上的花纹样式有别，全都带来视觉上的美感。文人创作的各类体制，到此可以说完备齐全了。

　　我在监管国事、安抚天下的余暇，平日里多有空闲时日。遍览文学园地，泛读各类辞章文集，每每心神遨游、闭目遐想，时光推移也不觉疲倦。从周代、汉代算起，年代已经十分久远。历经七个朝代，时间超过千年。文人才士，名号满溢于青白色的书袋；挥笔挥墨写作，文稿装满浅黄色的书卷。倘若不剔除芜杂低劣的篇章，汇集精粹优秀的作品，想要博览通读绝大部分，实在是很难做到！至于周公、孔子的典籍，与日月同辉，义理深奥可与鬼神相较，是奉行忠孝的准则，人伦世道的导师益友，怎么可以再加以删削、裁剪呢？老子、庄子的著作，管仲、孟子一类诸子的文字，重在树立思想主旨，并不以擅长文辞为根本，所以我编撰这部书，也将它们略去不收。至于贤人的华美言辞，忠臣刚正耿直的论说，谋臣的谈吐，辩士的口才，说理如冰雪消融、泉水奔涌，文辞品格金玉般光辉铿锵。就像传说中在狙丘坐而论辩，在稷下畅谈议论；鲁仲连斥退秦国军队，郦食其说降齐国；张良提出八项诘难，陈平献出六条奇计。这些事迹在当时堪称美谈，言辞流传千载，大多记载于古籍，散见于诸子史书。像这一类文字，数量繁多广博。虽然记录在简册之上，但性质不同于文学篇章，这部选集，也不予收录。至于记录史事、按年编排的史书，用来褒扬贬斥是非，记载辨别异同，和文学辞篇相比，已然有所不同。但史书中的赞、论，汇集修饰辞藻；序、述，交错排布文采，出自深沉的构思，立意落脚于文辞华美，所以把这类文字和诗文篇章混杂在一起，加以收录。上起周代，下至本朝，总共编成三十卷，取名叫《文选》。

　　在整理和编排这些文学作品的时候，我首先按照它们各自的体裁进行了分类和汇聚。虽然诗和赋都是文学的一种体裁，但它们之间也有很多不同的类型，所以还在它们各自内部按照类型进行了更细致的分类；在每一种类型内部，我又按照它们所属的时代进行了排序。

　　式观元始，眇觌玄风，冬穴夏巢之时，茹毛饮血之世，世质民淳，斯文未作。逮乎伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。《易》曰：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”文之时义，远矣哉！若夫椎轮为大辂之始，大辂宁有椎轮之质？增冰为积水所成，积水曾微增冰之凛。何哉，盖踵其事而增华，变其本而加厉。物既有之，文亦宜然。随时变改，难可详悉。

　　尝试论之曰：《诗序》云：“诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”至于今之作者，异乎古昔。古诗之体，今则全取赋名。荀、宋表之於前，贾、马继之于末。自兹以降，源流实繁。述邑居则有“凭虚”、“亡是”之作。戒畋游则有《长杨》《羽猎》之制。若其纪一事，咏一物，风云草木之兴，鱼虫禽兽之流，推而广之，不可胜载矣。

　　又楚人屈原，含忠履洁，君匪从流，臣进逆耳，深思远虑，遂放湘南。耿介之意既伤，壹郁之怀靡诉。临渊有怀沙之志，吟泽有憔悴之容。骚人之文，自兹而作。

　　诗者，盖志之所之也。情动于中而形于言：《关雎》《麟趾》，正始之道著；桑间濮上，亡国之音表。故风雅之道，粲然可观。自炎汉中叶，厥途渐异：退傅有“在邹”之作，降将著“河梁”之篇。四言五言，区以别矣，又少则三字，多则九言，各体互兴，分镳并驱。颂者，所以游扬德业，褒赞成功，吉甫有“穆若”之谈，季子有“至矣”之叹。舒布为诗，既言如彼；总成为颂，又亦若此。次则箴兴于补阙；戒出于弼匡；论则析理精微；铭则序事清润。美终则诔发；图像则赞兴。又诏诰教令之流，表奏笺记之列，书誓符檄之品，吊祭悲哀之作，答客指事之制，三言八字之文，篇辞引序，碑碣志状，众制锋起，源流间出。譬陶匏异器，并为入耳之娱；黼黻不同，俱为悦目之玩。作者之致，盖云备矣！

　　余监抚余闲，居多暇日。历观文囿，泛览辞林，未尝不心游目想，移晷忘倦。自姬汉以来，眇焉悠邈。时更七代，数逾千祀。词人才子，则名溢于缥囊；飞文染翰，则卷盈乎缃帙。自非略其芜秽，集其清英，盖欲兼功，太半难矣！若夫姬公之籍，孔父之书，与日月俱悬，鬼神争奥，孝敬之准式，人伦之师友，岂可重以芟夷，加之剪截？老、庄之作，管、孟之流，盖以立意为宗，不以能文为本，今之所撰，又以略诸。若贤人之美辞，忠臣之抗直，谋夫之话，辨士之端，冰释泉涌，金相玉振。所谓坐狙丘，议稷下，仲连之却秦军，食其之下齐国，留侯之发八难，曲逆之吐六奇。盖乃事美一时，语流千载，概见坟籍，旁出子史。若斯之流，又亦繁博。虽传之简牍，而事异篇章，今之所集，亦所不取。至于记事之史，系年之书，所以褒贬是非，纪别异同，方之篇翰，亦已不同。若其赞论之综缉辞采，序述之错比文华，事出於深思，义归乎翰藻，故与夫篇什杂而集之。远自周室，迄于圣代，都为三十卷，名曰《文选》云耳。

　　凡次文之体，各以汇聚。诗赋体既不一，又以类分；类分之中，各以时代相次。