字数：1067
宗旨只要纯心行去，不求验而验自至。大约初机病痛，昏沉散乱，二种尽之。却此机窍，无过寄心于息。息者，自心也，自心为息。心一动，而即有气，气本心之所化也。吾人动念至速，霎顷起一妄念，即一呼吸应之。故内呼吸与外呼吸，如声响之相应。一日有几万息，即有几万妄念。神明漏尽，如木槁灰死矣。然则欲无念乎？不能无念也。欲无息乎？不能无息也。莫若即其病而为药，则心息相依是已。
故回光必兼之调息，此法全用耳光。一是目光，一是耳光。目光者，外日月交光也；耳光者，内日月交精也。然精即光之凝定处，同出而异名也，故聪明总一灵光而已。坐时用目垂帘后，定个准则，便放下。然竟放，又恐不能，即存心于听息。息之出入，不可使耳闻。听惟听其无声，一有声，即粗浮而不入细。当耐心，轻轻微微，愈放愈微，愈微愈静，久之，忽然微者遽断，此则真息现前，而心体可识矣。盖心细则息细，心一则动气也。息细则心细，气一则动心也。定心必先之养气者，亦以心无处入手，故缘气为之端倪，所谓纯气之守也。
子辈不明动字，动者，以线索牵动言，即掣之别名也。既可以奔驰使之动，独不可以纯静使之宁乎？此大圣人，视心气之交，而善立方便，以惠后人也。丹书云：“鸡能抱卵心常听”，此要妙诀也。盖鸡之所以能生卵者，以暖气也。暖气止能暖其壳，不能入其中，则以心引气入。其听也，一心注焉，心入则气入，得暖气而生矣。故母鸡虽有时出外，而常作侧耳势，其神之所注，未尝少间，即暖气亦昼夜无间，而神活矣。神活者，由其心之先死也。人能死心，元神即活。死心非枯槁之谓，乃专一不二之谓也。佛云：“置心一处，无事不办。”心易走，即以气纯之；气易粗，即以心细之。如此而心焉有不定者乎？
大约昏沉、散乱二病，只要静功日日无间，自有大休歇处。若不静坐时，虽有散乱，亦不自知。既知散乱，即是却散乱之机也。昏沉而不知，与昏沉而知，相去奚啻千里！不知之昏沉，真昏沉也。知之昏沉，非全昏沉也，清明在是矣。
散乱者，神驰也；昏沉者，神未清也。散乱易治，而昏沉难医。譬之病焉，有痛有痒者，药之可也，昏沉则麻木不仁之症也。散者可以收之，乱者可以整之。若昏沉，则蠢蠢焉，冥冥焉。散乱尚有方所，至昏沉，全是魄用事也。散乱尚有魂在，至昏沉，则纯阴为主矣。
静坐时欲睡去，便是昏沉。却昏沉，只在调息。息即口鼻出入之息，虽非真息，而真息之出入，亦于此寄焉。凡坐须要静心纯气，心何以静？用在息上。息之出入，惟心自知，不可使耳闻。不闻则细，细则清；闻则粗，粗则浊。浊则昏沉而欲睡，自然之理也。虽然，心用在息上，又要善会，亦是不用之用，只要微微照听可耳。
此句有微义。何谓照?即眼光自照，目惟内视而不外视。不外视而惺然者，即内视也，非实有内视。何谓听?即耳光自听，耳惟内听而不外听。不外听而惺然者，即内听也，非实有内听。听者，听其无声；视者，视其无形。目不外视，耳不外听，则闭而欲内驰。惟内视内听，则既不外走，又不内驰，而中不昏沉矣。此即日月交精交光者也。昏沉欲睡，即起散步，神清再坐。清晨有暇，坐一柱香为妙。过午人事多扰，易落昏沉。然亦不必限定一柱香，只要诸缘放下，静坐片时，久久便有入头，不落昏睡矣。
太乙金华宗旨·第四章·回光调息
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太乙金华宗旨·第四章·回光调息
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00:00:05,933 --> 00:00:12,333
宗旨只要纯心行去，不求验而验自至。
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00:00:12,333 --> 00:00:19,533
大约初机病痛，昏沉散乱，二种尽之。
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00:00:19,533 --> 00:00:24,066
却此机窍，无过寄心于息。
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00:00:24,066 --> 00:00:29,333
息者，自心也，自心为息。
6
00:00:29,333 --> 00:00:35,733
心一动，而即有气，气本心之所化也。
7
00:00:35,733 --> 00:00:43,600
吾人动念至速，霎顷起一妄念，即一呼吸应之。
8
00:00:43,600 --> 00:00:50,166
故内呼吸与外呼吸，如声响之相应。
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00:00:50,166 --> 00:00:55,733
一日有几万息，即有几万妄念。
10
00:00:55,733 --> 00:01:00,366
神明漏尽，如木槁灰死矣。
11
00:01:00,366 --> 00:01:06,133
然则欲无念乎？不能无念也。
12
00:01:06,133 --> 00:01:11,466
欲无息乎？不能无息也。
13
00:01:11,466 --> 00:01:19,666
莫若即其病而为药，则心息相依是已。
14
00:01:19,666 --> 00:01:26,466
故回光必兼之调息，此法全用耳光。
15
00:01:26,466 --> 00:01:30,866
一是目光，一是耳光。
16
00:01:30,866 --> 00:01:34,766
目光者，外日月交光也
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00:01:34,766 --> 00:01:39,066
耳光者，内日月交精也。
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00:01:39,066 --> 00:01:50,166
然精即光之凝定处，同出而异名也，故聪明总一灵光而已。
19
00:01:50,166 --> 00:01:56,000
坐时用目垂帘后，定个准则，便放下。
20
00:01:56,000 --> 00:02:02,266
然竟放，又恐不能，即存心于听息。
21
00:02:02,266 --> 00:02:05,766
息之出入，不可使耳闻。
22
00:02:05,766 --> 00:02:12,400
听惟听其无声，一有声，即粗浮而不入细。
23
00:02:12,400 --> 00:02:29,166
当耐心，轻轻微微，愈放愈微，愈微愈静，久之，忽然微者遽断，此则真息现前，而心体可识矣。
24
00:02:29,166 --> 00:02:36,433
盖心细则息细，心一则动气也。
25
00:02:36,433 --> 00:02:42,166
息细则心细，气一则动心也。
26
00:02:42,166 --> 00:02:57,633
定心必先之养气者，亦以心无处入手，故缘气为之端倪，所谓纯气之守也。
27
00:02:57,633 --> 00:03:07,066
子辈不明动字，动者，以线索牵动言，即掣之别名也。
28
00:03:07,066 --> 00:03:14,866
既可以奔驰使之动，独不可以纯静使之宁乎？
29
00:03:14,866 --> 00:03:23,433
此大圣人，视心气之交，而善立方便，以惠后人也。
30
00:03:23,433 --> 00:03:31,400
丹书云：“鸡能抱卵心常听”，此要妙诀也。
31
00:03:31,400 --> 00:03:36,266
盖鸡之所以能生卵者，以暖气也。
32
00:03:36,266 --> 00:03:44,033
暖气止能暖其壳，不能入其中，则以心引气入。
33
00:03:44,033 --> 00:03:53,066
其听也，一心注焉，心入则气入，得暖气而生矣。
34
00:03:53,066 --> 00:04:09,033
故母鸡虽有时出外，而常作侧耳势，其神之所注，未尝少间，即暖气亦昼夜无间，而神活矣。
35
00:04:09,033 --> 00:04:13,166
神活者，由其心之先死也。
36
00:04:13,166 --> 00:04:16,966
人能死心，元神即活。
37
00:04:16,966 --> 00:04:23,633
死心非枯槁之谓，乃专一不二之谓也。
38
00:04:23,633 --> 00:04:28,666
佛云：“置心一处，无事不办。”
39
00:04:28,666 --> 00:04:32,600
心易走，即以气纯之
40
00:04:32,600 --> 00:04:36,233
气易粗，即以心细之。
41
00:04:36,233 --> 00:04:41,800
如此而心焉有不定者乎？
42
00:04:41,800 --> 00:04:52,000
大约昏沉、散乱二病，只要静功日日无间，自有大休歇处。
43
00:04:52,000 --> 00:04:57,600
若不静坐时，虽有散乱，亦不自知。
44
00:04:57,600 --> 00:05:02,966
既知散乱，即是却散乱之机也。
45
00:05:02,966 --> 00:05:10,466
昏沉而不知，与昏沉而知，相去奚啻千里！
46
00:05:10,466 --> 00:05:14,800
不知之昏沉，真昏沉也。
47
00:05:14,800 --> 00:05:22,233
知之昏沉，非全昏沉也，清明在是矣。
48
00:05:22,233 --> 00:05:25,366
散乱者，神驰也
49
00:05:25,366 --> 00:05:29,000
昏沉者，神未清也。
50
00:05:29,000 --> 00:05:32,666
散乱易治，而昏沉难医。
51
00:05:32,666 --> 00:05:43,533
譬之病焉，有痛有痒者，药之可也，昏沉则麻木不仁之症也。
52
00:05:43,533 --> 00:05:48,466
散者可以收之，乱者可以整之。
53
00:05:48,466 --> 00:05:53,866
若昏沉，则蠢蠢焉，冥冥焉。
54
00:05:53,866 --> 00:06:01,066
散乱尚有方所，至昏沉，全是魄用事也。
55
00:06:01,066 --> 00:06:08,600
散乱尚有魂在，至昏沉，则纯阴为主矣。
56
00:06:08,600 --> 00:06:13,366
静坐时欲睡去，便是昏沉。
57
00:06:13,366 --> 00:06:16,833
却昏沉，只在调息。
58
00:06:16,833 --> 00:06:26,766
息即口鼻出入之息，虽非真息，而真息之出入，亦于此寄焉。
59
00:06:26,766 --> 00:06:33,733
凡坐须要静心纯气，心何以静？
60
00:06:33,733 --> 00:06:36,266
用在息上。
61
00:06:36,266 --> 00:06:41,466
息之出入，惟心自知，不可使耳闻。
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00:06:41,466 --> 00:06:45,133
不闻则细，细则清
63
00:06:45,133 --> 00:06:48,266
闻则粗，粗则浊。
64
00:06:48,266 --> 00:06:54,933
浊则昏沉而欲睡，自然之理也。
65
00:06:54,933 --> 00:07:07,000
虽然，心用在息上，又要善会，亦是不用之用，只要微微照听可耳。
66
00:07:07,000 --> 00:07:09,833
此句有微义。
67
00:07:09,833 --> 00:07:17,600
何谓照?即眼光自照，目惟内视而不外视。
68
00:07:17,600 --> 00:07:25,633
不外视而惺然者，即内视也，非实有内视。
69
00:07:25,633 --> 00:07:33,333
何谓听?即耳光自听，耳惟内听而不外听。
70
00:07:33,333 --> 00:07:41,266
不外听而惺然者，即内听也，非实有内听。
71
00:07:41,266 --> 00:07:43,966
听者，听其无声
72
00:07:43,966 --> 00:07:46,766
视者，视其无形。
73
00:07:46,766 --> 00:07:52,933
目不外视，耳不外听，则闭而欲内驰。
74
00:07:52,933 --> 00:08:02,533
惟内视内听，则既不外走，又不内驰，而中不昏沉矣。
75
00:08:02,533 --> 00:08:08,233
此即日月交精交光者也。
76
00:08:08,233 --> 00:08:13,966
昏沉欲睡，即起散步，神清再坐。
77
00:08:13,966 --> 00:08:18,233
清晨有暇，坐一柱香为妙。
78
00:08:18,233 --> 00:08:22,933
过午人事多扰，易落昏沉。
79
00:08:22,933 --> 00:08:34,633
然亦不必限定一柱香，只要诸缘放下，静坐片时，久久便有入头，不落昏睡矣。
宗旨只要纯心行去，不求验而验自至。大约初机病痛，昏沉散乱，二种尽之。却此机窍，无过寄心于息。息者，自心也，自心为息。心一动，而即有气，气本心之所化也。吾人动念至速，霎顷起一妄念，即一呼吸应之。故内呼吸与外呼吸，如声响之相应。一日有几万息，即有几万妄念。神明漏尽，如木槁灰死矣。然则欲无念乎？不能无念也。欲无息乎？不能无息也。莫若即其病而为药，则心息相依是已。
故回光必兼之调息，此法全用耳光。一是目光，一是耳光。目光者，外日月交光也；耳光者，内日月交精也。然精即光之凝定处，同出而异名也，故聪明总一灵光而已。坐时用目垂帘后，定个准则，便放下。然竟放，又恐不能，即存心于听息。息之出入，不可使耳闻。听惟听其无声，一有声，即粗浮而不入细。当耐心，轻轻微微，愈放愈微，愈微愈静，久之，忽然微者遽断，此则真息现前，而心体可识矣。盖心细则息细，心一则动气也。息细则心细，气一则动心也。定心必先之养气者，亦以心无处入手，故缘气为之端倪，所谓纯气之守也。
子辈不明动字，动者，以线索牵动言，即掣之别名也。既可以奔驰使之动，独不可以纯静使之宁乎？此大圣人，视心气之交，而善立方便，以惠后人也。丹书云：“鸡能抱卵心常听”，此要妙诀也。盖鸡之所以能生卵者，以暖气也。暖气止能暖其壳，不能入其中，则以心引气入。其听也，一心注焉，心入则气入，得暖气而生矣。故母鸡虽有时出外，而常作侧耳势，其神之所注，未尝少间，即暖气亦昼夜无间，而神活矣。神活者，由其心之先死也。人能死心，元神即活。死心非枯槁之谓，乃专一不二之谓也。佛云：“置心一处，无事不办。”心易走，即以气纯之；气易粗，即以心细之。如此而心焉有不定者乎？
大约昏沉、散乱二病，只要静功日日无间，自有大休歇处。若不静坐时，虽有散乱，亦不自知。既知散乱，即是却散乱之机也。昏沉而不知，与昏沉而知，相去奚啻千里！不知之昏沉，真昏沉也。知之昏沉，非全昏沉也，清明在是矣。
散乱者，神驰也；昏沉者，神未清也。散乱易治，而昏沉难医。譬之病焉，有痛有痒者，药之可也，昏沉则麻木不仁之症也。散者可以收之，乱者可以整之。若昏沉，则蠢蠢焉，冥冥焉。散乱尚有方所，至昏沉，全是魄用事也。散乱尚有魂在，至昏沉，则纯阴为主矣。
静坐时欲睡去，便是昏沉。却昏沉，只在调息。息即口鼻出入之息，虽非真息，而真息之出入，亦于此寄焉。凡坐须要静心纯气，心何以静？用在息上。息之出入，惟心自知，不可使耳闻。不闻则细，细则清；闻则粗，粗则浊。浊则昏沉而欲睡，自然之理也。虽然，心用在息上，又要善会，亦是不用之用，只要微微照听可耳。
此句有微义。何谓照?即眼光自照，目惟内视而不外视。不外视而惺然者，即内视也，非实有内视。何谓听?即耳光自听，耳惟内听而不外听。不外听而惺然者，即内听也，非实有内听。听者，听其无声；视者，视其无形。目不外视，耳不外听，则闭而欲内驰。惟内视内听，则既不外走，又不内驰，而中不昏沉矣。此即日月交精交光者也。昏沉欲睡，即起散步，神清再坐。清晨有暇，坐一柱香为妙。过午人事多扰，易落昏沉。然亦不必限定一柱香，只要诸缘放下，静坐片时，久久便有入头，不落昏睡矣。
宗旨只要纯心行去，不求验而验自至。大约初机病痛，昏沉散乱，二种尽之。却此机窍，无过寄心于息。息者，自心也，自心为息。心一动，而即有气，气本心之所化也。吾人动念至速，霎顷起一妄念，即一呼吸应之。故内呼吸与外呼吸，如声响之相应。一日有几万息，即有几万妄念。神明漏尽，如木槁灰死矣。然则欲无念乎？不能无念也。欲无息乎？不能无息也。莫若即其病而为药，则心息相依是已。
故回光必兼之调息，此法全用耳光。一是目光，一是耳光。目光者，外日月交光也；耳光者，内日月交精也。然精即光之凝定处，同出而异名也，故聪明总一灵光而已。坐时用目垂帘后，定个准则，便放下。然竟放，又恐不能，即存心于听息。息之出入，不可使耳闻。听惟听其无声，一有声，即粗浮而不入细。当耐心，轻轻微微，愈放愈微，愈微愈静，久之，忽然微者遽断，此则真息现前，而心体可识矣。盖心细则息细，心一则动气也。息细则心细，气一则动心也。定心必先之养气者，亦以心无处入手，故缘气为之端倪，所谓纯气之守也。
子辈不明动字，动者，以线索牵动言，即掣之别名也。既可以奔驰使之动，独不可以纯静使之宁乎？此大圣人，视心气之交，而善立方便，以惠后人也。丹书云：“鸡能抱卵心常听”，此要妙诀也。盖鸡之所以能生卵者，以暖气也。暖气止能暖其壳，不能入其中，则以心引气入。其听也，一心注焉，心入则气入，得暖气而生矣。故母鸡虽有时出外，而常作侧耳势，其神之所注，未尝少间，即暖气亦昼夜无间，而神活矣。神活者，由其心之先死也。人能死心，元神即活。死心非枯槁之谓，乃专一不二之谓也。佛云：“置心一处，无事不办。”心易走，即以气纯之；气易粗，即以心细之。如此而心焉有不定者乎？
大约昏沉、散乱二病，只要静功日日无间，自有大休歇处。若不静坐时，虽有散乱，亦不自知。既知散乱，即是却散乱之机也。昏沉而不知，与昏沉而知，相去奚啻千里！不知之昏沉，真昏沉也。知之昏沉，非全昏沉也，清明在是矣。
散乱者，神驰也；昏沉者，神未清也。散乱易治，而昏沉难医。譬之病焉，有痛有痒者，药之可也，昏沉则麻木不仁之症也。散者可以收之，乱者可以整之。若昏沉，则蠢蠢焉，冥冥焉。散乱尚有方所，至昏沉，全是魄用事也。散乱尚有魂在，至昏沉，则纯阴为主矣。
静坐时欲睡去，便是昏沉。却昏沉，只在调息。息即口鼻出入之息，虽非真息，而真息之出入，亦于此寄焉。凡坐须要静心纯气，心何以静？用在息上。息之出入，惟心自知，不可使耳闻。不闻则细，细则清；闻则粗，粗则浊。浊则昏沉而欲睡，自然之理也。虽然，心用在息上，又要善会，亦是不用之用，只要微微照听可耳。
此句有微义。何谓照?即眼光自照，目惟内视而不外视。不外视而惺然者，即内视也，非实有内视。何谓听?即耳光自听，耳惟内听而不外听。不外听而惺然者，即内听也，非实有内听。听者，听其无声；视者，视其无形。目不外视，耳不外听，则闭而欲内驰。惟内视内听，则既不外走，又不内驰，而中不昏沉矣。此即日月交精交光者也。昏沉欲睡，即起散步，神清再坐。清晨有暇，坐一柱香为妙。过午人事多扰，易落昏沉。然亦不必限定一柱香，只要诸缘放下，静坐片时，久久便有入头，不落昏睡矣。
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