字数：353
诸子工夫，渐渐纯熟。然枯木岩前错落多，正要细细开示。此中消息，身到方知。吾今则可以言矣。吾宗与禅学不同，有一步一步证验。请先言其差别处，然后再言证验。宗旨将行之际，预作方便，勿多用心，放教活泼泼地，令气和心适，然后入静。
静时正要得机得窍，不可坐在无事甲里（所谓无记空也）。万缘放下之中，惺惺自若也；又不可着意承当。凡太认真，即易有此。非言不宜认真，但真消息，在若存若亡之间，以有意无意得之可也。惺惺不昧之中，放下自若也；又不可堕于蕴界。
所谓蕴界者，乃五阴魔用事。如一般入定，而槁木死灰之意多，大地阳春之意少。此则落于阴界，其气冷，其息沉，且有许多寒衰景象，久之便堕木石。又不可随于万缘，如一入静，而无端众绪忽至，欲却之不能，随之反觉顺适，此名主为奴役，久之落于色欲界。上者生天，下者生狸奴中，若狐仙是也。彼在名山中，亦自受用风月花果，琪树瑶草。三五百年受用去，多至数千岁，然报尽还生诸趣中。
此数者，皆差路也。差路既知，然后可求证验。
太乙金华宗旨·第五章·回光差谬
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太乙金华宗旨·第五章·回光差谬
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诸子工夫，渐渐纯熟。
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00:00:08,700 --> 00:00:14,300
然枯木岩前错落多，正要细细开示。
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00:00:14,300 --> 00:00:18,533
此中消息，身到方知。
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吾今则可以言矣。
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吾宗与禅学不同，有一步一步证验。
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请先言其差别处，然后再言证验。
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00:00:32,800 --> 00:00:45,933
宗旨将行之际，预作方便，勿多用心，放教活泼泼地，令气和心适，然后入静。
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00:00:45,933 --> 00:00:55,500
静时正要得机得窍，不可坐在无事甲里。
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00:00:55,500 --> 00:01:00,733
万缘放下之中，惺惺自若也
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00:01:00,733 --> 00:01:03,333
又不可着意承当。
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00:01:03,333 --> 00:01:07,600
凡太认真，即易有此。
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00:01:07,600 --> 00:01:19,500
非言不宜认真，但真消息，在若存若亡之间，以有意无意得之可也。
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00:01:19,500 --> 00:01:24,466
惺惺不昧之中，放下自若也
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00:01:24,466 --> 00:01:28,300
又不可堕于蕴界。
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00:01:28,300 --> 00:01:33,100
所谓蕴界者，乃五阴魔用事。
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00:01:33,100 --> 00:01:41,100
如一般入定，而槁木死灰之意多，大地阳春之意少。
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00:01:41,100 --> 00:01:53,066
此则落于阴界，其气冷，其息沉，且有许多寒衰景象，久之便堕木石。
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00:01:53,066 --> 00:02:10,966
又不可随于万缘，如一入静，而无端众绪忽至，欲却之不能，随之反觉顺适，此名主为奴役，久之落于色欲界。
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00:02:10,966 --> 00:02:17,700
上者生天，下者生狸奴中，若狐仙是也。
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00:02:17,700 --> 00:02:25,700
彼在名山中，亦自受用风月花果，琪树瑶草。
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00:02:25,700 --> 00:02:35,333
三五百年受用去，多至数千岁，然报尽还生诸趣中。
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00:02:35,333 --> 00:02:38,700
此数者，皆差路也。
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00:02:38,700 --> 00:02:43,566
差路既知，然后可求证验。
诸子工夫，渐渐纯熟。然枯木岩前错落多，正要细细开示。此中消息，身到方知。吾今则可以言矣。吾宗与禅学不同，有一步一步证验。请先言其差别处，然后再言证验。宗旨将行之际，预作方便，勿多用心，放教活泼泼地，令气和心适，然后入静。
静时正要得机得窍，不可坐在无事甲里（所谓无记空也）。万缘放下之中，惺惺自若也；又不可着意承当。凡太认真，即易有此。非言不宜认真，但真消息，在若存若亡之间，以有意无意得之可也。惺惺不昧之中，放下自若也；又不可堕于蕴界。
所谓蕴界者，乃五阴魔用事。如一般入定，而槁木死灰之意多，大地阳春之意少。此则落于阴界，其气冷，其息沉，且有许多寒衰景象，久之便堕木石。又不可随于万缘，如一入静，而无端众绪忽至，欲却之不能，随之反觉顺适，此名主为奴役，久之落于色欲界。上者生天，下者生狸奴中，若狐仙是也。彼在名山中，亦自受用风月花果，琪树瑶草。三五百年受用去，多至数千岁，然报尽还生诸趣中。
诸子工夫，渐渐纯熟。然枯木岩前错落多，正要细细开示。此中消息，身到方知。吾今则可以言矣。吾宗与禅学不同，有一步一步证验。请先言其差别处，然后再言证验。宗旨将行之际，预作方便，勿多用心，放教活泼泼地，令气和心适，然后入静。
静时正要得机得窍，不可坐在无事甲里（所谓无记空也）。万缘放下之中，惺惺自若也；又不可着意承当。凡太认真，即易有此。非言不宜认真，但真消息，在若存若亡之间，以有意无意得之可也。惺惺不昧之中，放下自若也；又不可堕于蕴界。
所谓蕴界者，乃五阴魔用事。如一般入定，而槁木死灰之意多，大地阳春之意少。此则落于阴界，其气冷，其息沉，且有许多寒衰景象，久之便堕木石。又不可随于万缘，如一入静，而无端众绪忽至，欲却之不能，随之反觉顺适，此名主为奴役，久之落于色欲界。上者生天，下者生狸奴中，若狐仙是也。彼在名山中，亦自受用风月花果，琪树瑶草。三五百年受用去，多至数千岁，然报尽还生诸趣中。
此数者，皆差路也。差路既知，然后可求证验。
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