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　　谈何容易！天生一不朽之人，而其子若孙必欲推而纳之于必朽之处，此吾所为悁悁而悲也。夫所谓不朽者，非必周、孔而后不朽也。羿之射，秋之奕，俞跗之医，皆可以不朽也。使必待周、孔而后可以不朽，则宇宙间安得有此纷纷之周、孔哉！

　　子之大父一瓢先生，医之不朽者也，高年不禄。仆方思辑其梗概以永其人，而不意寄来墓志无一字及医，反托于与陈文恭公讲学云云。呜呼！自是而一瓢先生不传矣，朽矣！

　　夫学在躬行，不在讲也。圣学莫如仁，先生能以术仁其民，使无夭扎，是即孔子“老安少怀”之学也。素位而行，学孰大于是！而何必舍之以他求？阳明勋业烂然，胡世宁笑其多一讲学。文恭公亦复为之，于余心犹以为非。然而，文恭，相公也；子之大父，布衣也。相公借布衣以自重，则名高；而布衣扶相公以自尊，则甚陋。今执逮之人而问之曰：“一瓢先生非名医乎？”虽子之仇，无异词也。又问之曰：“一瓢先生其理学乎？”虽子之戚，有异词也。子不以人所共信者传先人，而以人所共疑者传先人，得毋以“艺成而下”之说为斤斤乎？不知艺即道之有形者也。精求之，何艺非道？貌袭之，道艺两失。燕哙、子之何尝不托尧舜以鸣高，而卒为梓匠输舆所笑。医之为艺，尤非易言。神农始之，黄帝昌之，周公使冢宰领之，其道通于神圣。今天下医绝矣，惟讲学一流转未绝者，何也？医之效立见，故名医百无一人；学之讲无稽，故村儒举目皆是。子不尊先人于百无一人之上，而反贱之于举目皆是之中，过矣！即或衰年无俚，有此附会，则亦当牵连书之，而不可尽没其所由来。

　　仆昔疾病，性命危笃，尔时虽十周、程、张、朱何益？而先生独能以一刀圭活之，仆所以心折而信以为不朽之人也。虑此外必有异案良方，可以拯人，可以寿世者，辑而传焉，当高出语录陈言万万。而乃讳而不宣，甘舍神奇以就臭腐。在理学中未必增一伪席，而方伎中转失一真人矣。岂不悖哉！岂不惜哉！

 

tán hé róng yì tiān shēng yí bù xiǔ zhī rén ér qí zǐ ruò sūn bì yù tuī ér nà zhī yú bì xiǔ zhī chù cǐ wú suǒ wéi yuān yuān ér bēi yě fú suǒ wèi bù xiǔ zhě fēi bì zhōu kǒng ér hòu bù xiǔ yě yì zhī shè qiū zhī yì yú fū zhī yī jiē kě yǐ bù xiǔ yě shǐ bì dài zhōu kǒng ér hòu kě yǐ bù xiǔ zé yǔ zhòu jiān ān dé yǒu cǐ fēn fēn zhī zhōu kǒng zāi zǐ zhī dà fù yì piáo xiān shēng yī zhī bù xiǔ zhě yě gāo nián bú lù pú fāng sī jí qí gěng gài yǐ yǒng qí rén ér bú yì jì lái mù zhì wú yí zì jí yī fǎn tuō yú yǔ chén wén gōng gōng jiǎng xué yún yún wū hū zì shì ér yì piáo xiān shēng bù chuán yǐ xiǔ yǐ fú xué zài gōng xíng bú zài jiǎng yě shèng xué mò rú rén xiān shēng néng yǐ shù rén qí mín shǐ wú yāo zhā shì jí kǒng zǐ lǎo ān shào huái zhī xué yě sù wèi ér xíng xué shú dà yú shì ér hé bì shě zhī yǐ tā qiú yáng míng xūn yè làn rán hú shì níng xiào qí duō yī jiǎng xué wén gōng gōng yì fù wéi zhī yú yú xīn yóu yǐ wéi fēi rán ér wén gōng xiàng gōng yě zǐ zhī dà fù bù yī yě xiàng gōng jiè bù yī yǐ zì zhòng zé míng gāo ér bù yī fú xiàng gōng yǐ zì zūn zé shèn lòu jīn zhí dài zhī rén ér wèn zhī yuē yì piáo xiān shēng fēi míng yī hū suī zǐ zhī chóu wú yì cí yě yòu wèn zhī yuē yì piáo xiān shēng qí lǐ xué hū suī zǐ zhī qī yǒu yì cí yě zǐ bù yǐ rén suǒ gòng xìn zhě zhuàn xiān rén ér yǐ rén suǒ gòng yí zhě zhuàn xiān rén dé wú yǐ yì chéng ér xià zhī shuō wéi jīn jīn hū bù zhī yì jí dào zhī yǒu xíng zhě yě jīng qiú zhī hé yì fēi dào mào xí zhī dào yì liǎng shī yàn kuài zǐ zhī nǎ lǐ céng bù yī tuō yáo shùn lái biāo bǎng gāo shàng què zuì zhōng bèi gōng jiàng chē fū suǒ cháo xiào yī zhī wéi yì yóu fēi yì yán shén nóng shǐ zhī huáng dì chāng zhī zhōu gōng shǐ zhǒng zǎi lǐng zhī qí dào tōng yú shén shèng jīn tiān xià yī jué yǐ wéi jiǎng xué yì liú zhuǎn wèi jué zhě hé yě yī zhī xiào lì xiàn gù míng yī bǎi wú yì rén xué zhī jiǎng wú jī gù cūn rú jǔ mù jiē shì zǐ bù zūn xiān rén yú bǎi wú yì rén zhī shàng ér fǎn jiàn zhī yú jǔ mù jiē shì zhī zhōng guò yǐ jí shǐ nián lǎo wú liáo ér yǒu zhè bān qiān qiǎng fù huì yě yīng dāng lián dài jì zǎi xià lái bù kě wán quán mái mò tā de yóu lái pú xī jí bìng xìng mìng wēi dǔ ěr shí suī shí zhōu chéng zhāng zhū hé yì ér xiān shēng dú néng yǐ yì dāo guī huó zhī pú suǒ yǐ xīn zhé ér xìn yǐ wéi bù xiǔ zhī rén yě lǜ cǐ wài bì yǒu yì àn liáng fāng kě yǐ zhěng rén kě yǐ shòu shì zhě jí ér chuán yān dāng gāo chū yǔ lù chén yán wàn wàn ér nǎi huì ér bù xuān gān shě shén qí yǐ jiù chòu fǔ zài lǐ xué zhōng wèi bì zēng yì wěi xí ér fāng jì zhōng zhuǎn shī yì zhēn rén yǐ qǐ bú bèi zāi qǐ bù xī zāi

袁枚《与薛寿鱼书》

yuán méi yǔ xuē shòu yú shū

　　谈话议论岂可轻易！天生了一位不朽的人物，可是他的儿子或是孙子却一定要把他推入必然朽灭的地方，这就是我忧愤地悲伤的原因啊！所谓不朽的人与事物，并不一定光是周公、孔子这样的人物然后才可以不朽。后弈的射技、弈秋的棋艺、俞拊的医术，都是可以不朽的。假使一定要等到出了周公、孔子这样的人物然后才可以不朽的话，那么古往今来的人间哪里能够有如此众多的周公、孔子这样的人呢？

　　你的祖父一瓢先生，是一位不朽的医生，在活到高寿的时候不幸去世了。我正想着要收集记述他的概要事迹，用来使他永传不朽，可没想到你寄来的墓志铭中竟然没有一个字涉及医学，反而把他依附到了陈文恭先生讲论理学一类的事情当中什么什么的。唉！从此一瓢先生就要不被传扬了，要淹没了！

　　任何学问都贵在身体力行，而不在于口头讲论。神圣的学问没有哪一种比得上仁学的了，先生能够凭着他的医术施爱于大众，使他们没有因病而早死的不幸，这就是孔子的“老人，要使他们晚年安心，年轻人，要使他们归向仁学”的学问啊！从自己的现实地位和情况出发去实践仁学，有什么比这更为高尚呢！那么何必舍弃这个去追求别的东西呢！王阳明功勋卓著，胡世宁还讥笑他多了一项讲论理学的事情。文恭先生又照样去从事它，在我的心里依旧认为是不对的。然而，文恭，是位高官；你的祖父，是位平民。高官要是借助平民来抬高自己，名声就会很好；可是平民要是依仗高官来使自己也显得地位尊贵，就太浅薄了。如果拉住路上的人然后问他说：一瓢先生不是名医吗？即使你的仇人，也没有不同的意见。又问他说：一瓢先生大概是位理学家吧？即使你的亲人，也有不同的意见。你不用人们都相信的事实给先人立传，却用人们都怀疑的事实给先人立传，只怕是因于“技艺上的成就位次在下”的说法而去做那计较名位的事了吧？不知道技艺就是仁道中有实践特点的学术啊！精心地探求技艺，哪种技艺不属于仁道？表面上符合仁道，仁道和技艺两者都会被丢弃。燕王哙和子之哪曾没有依托尧舜禅让的故事来宣扬高尚，可是最终却被木匠与造车之人所嘲笑。医术作为一门技艺，尤其不能轻易谈论。神农氏开创了它，黄帝光大了它，周公让家宰兼管着它，其中的道理一直通向神圣的境地。如今天下的名医绝迹了，只有讲论理学这一类的人仍然没有绝迹的原因是什么呢？医疗的效果会立即表现出来，所以名医在一百个医生中也没有一个；理学讲论之时没有依据，所以浅薄的儒生到处都是。你不把先人尊奉到百无一人的人物当中，却反而使他被贬低到了到处都是的人们当中，真是大错特错啊！即使是年老无聊的人用这类事情进行附会，也应该将事情的来源一起写下来，不能无视它们的由来。

　　我从前曾经患了病、病得很重，生命已处于危险之中，那时即使有十位周敦颐、程颢程颐和张载、朱熹这样的理学家又有什么帮助？可是先生独独能用一药物使我活命，这就是我从心里折服而且实在地认为他是不朽之人的原因啊！料想此外一定有可以用来救助世人、可以用来使世人长寿的奇特医案和良方，要是记述下来并使之流传下去，定会高出程朱“语录”中的陈腐言论极其之多。可是你竟然忌讳而不愿宣扬，甘心舍弃你祖父神奇的医学成就而把他依附到臭腐的理学之中。这样，在理学界未必能够增加一个虚假的席位，但医学界却反而失去了一位真正的人物了。难道不荒谬吗？难道不令人感到痛惜吗？

　　谈何容易！天生一不朽之人，而其子若孙必欲推而纳之于必朽之处，此吾所为悁悁而悲也。夫所谓不朽者，非必周、孔而后不朽也。羿之射，秋之奕，俞跗之医，皆可以不朽也。使必待周、孔而后可以不朽，则宇宙间安得有此纷纷之周、孔哉！

　　子之大父一瓢先生，医之不朽者也，高年不禄。仆方思辑其梗概以永其人，而不意寄来墓志无一字及医，反托于与陈文恭公讲学云云。呜呼！自是而一瓢先生不传矣，朽矣！

　　夫学在躬行，不在讲也。圣学莫如仁，先生能以术仁其民，使无夭扎，是即孔子“老安少怀”之学也。素位而行，学孰大于是！而何必舍之以他求？阳明勋业烂然，胡世宁笑其多一讲学。文恭公亦复为之，于余心犹以为非。然而，文恭，相公也；子之大父，布衣也。相公借布衣以自重，则名高；而布衣扶相公以自尊，则甚陋。今执逮之人而问之曰：“一瓢先生非名医乎？”虽子之仇，无异词也。又问之曰：“一瓢先生其理学乎？”虽子之戚，有异词也。子不以人所共信者传先人，而以人所共疑者传先人，得毋以“艺成而下”之说为斤斤乎？不知艺即道之有形者也。精求之，何艺非道？貌袭之，道艺两失。燕哙、子之何尝不托尧舜以鸣高，而卒为梓匠输舆所笑。医之为艺，尤非易言。神农始之，黄帝昌之，周公使冢宰领之，其道通于神圣。今天下医绝矣，惟讲学一流转未绝者，何也？医之效立见，故名医百无一人；学之讲无稽，故村儒举目皆是。子不尊先人于百无一人之上，而反贱之于举目皆是之中，过矣！即或衰年无俚，有此附会，则亦当牵连书之，而不可尽没其所由来。

　　仆昔疾病，性命危笃，尔时虽十周、程、张、朱何益？而先生独能以一刀圭活之，仆所以心折而信以为不朽之人也。虑此外必有异案良方，可以拯人，可以寿世者，辑而传焉，当高出语录陈言万万。而乃讳而不宣，甘舍神奇以就臭腐。在理学中未必增一伪席，而方伎中转失一真人矣。岂不悖哉！岂不惜哉！