拼音
译文
字数：1068
古之人，自家至于天子之国，皆有学；自幼至于长，未尝去于学之中。学有诗书六艺，弦歌洗爵，俯仰之容，升降之节，以习其心体耳目手足之举措；又有祭祀、乡射、养老之礼，以习其恭让；进材论狱出兵授捷之法，以习其从事；师友以解其惑，劝惩以勉其进，戒其不率。其所以为具如此，而其大要，则务使人人学其性，不独防其邪僻放肆也。虽有刚柔缓急之异，皆可以进之于中，而无过不及，使其识之明，气之充于其心，则用之于进退语默之际，而无不得其宜，临之以祸福死生之故，而无足动其意者。为天下之士，而所以养其身之备如此；则又使知天地事物之变，古今治乱之理，至于损益废置、先后终始之要，无所不知。其在堂户之上，而四海九州之业、万世之策皆得。及出而履天下之任，列百官之中，则随所施为无不可者。何则，其素所学问然也。
盖凡人之起居饮食动作之小事，至于修身为国家天下之大体，皆自学出，而无斯须去于教也。其动于视听四支者，必使其洽于内；其谨于初者，必使其要于终。驯之以自然，而待之以积久，噫，何其至也！故其俗之成，则刑罚措；其材之成，则三公百官得其士；其为法之永，则中材可以守；其入人之深，则虽更衰世而不乱。为教之极至此，鼓舞天下而人不知其从之，岂用力也哉！
及三代衰，圣人之制作尽坏。千余年之间，学有成者，亦非古法。人之体性之举动，唯其所自肆；而临政治人之方，固不素讲。士有聪明朴茂之质，而无教养之渐，则其材之不成夫然。盖以不学未成之材，而为天下之吏，又承衰弊之后，而治不教之民。呜呼，仁政之所以不行，盗贼刑罚之所以积，其不以此也欤！
宋兴几百年矣，庆历三年，天子图当世之务，而以学为先，于是天下之学乃得立。而方此之时，抚州之宜黄，犹不能有学。士之学者，皆相率而寓于州，以群聚讲习。其明年，天下之学复废，士亦皆散去。而春秋释奠之事，以著于令，则常以主庙祀孔氏，庙又不理。皇祐元年，会令李君详至，始议立学，而县之士某某与其徒，皆自以谓得发愤于此，莫不相励而趋为之。故其材不赋而羡，匠不发而多。其成也，积屋之区若干，而门序正位讲艺之堂，栖士之舍皆足；积器之数若干，而祀饮寝室之用皆具。其像，孔氏而下从祭之士皆备。其书，经史百氏、翰林子墨之文章，无外求者。其相基会作之本末，总为日若干而已。何其周且速也！当四方学废之初，有司之议，固以谓学者人情之所不乐。及观此学之作，在其废学数年之后，唯其令之一唱，而四境之内响应，而图之为恐不及。则夫言人之情不乐于学者，其果然也欤？
宜黄之学者，固多良士；而李君之为令，威行爱立，讼清事举，其政又良也。夫及良令之时，而顺其慕学发愤之俗，作为宫室教肄之所，以至图书器用之须，莫不皆有，以养其良材之士。虽古之去今远矣；然圣人之典籍皆在，其言可考，其法可求。使其相与学而明之，礼乐节文之详，固有所不得为者。若夫正心修身为国家天下之大务，则在其进之而已。使一人之行修，移之于一家，一家之行修，移之于乡邻族党，则一县之风俗成、人材出矣。教化之行，道德之归，非远人也；可不勉欤！县之士来请曰：“愿有记！”故记之。十二月某日也。
gǔ zhī rén zì jiā zhì yú tiān zǐ zhī guó jiē yǒu xué zì yòu zhì yú zhǎng wèi cháng qù yú xué zhī zhōng xué yǒu shī shū liù yì xián gē xǐ jué fǔ yǎng zhī róng shēng jiàng zhī jié yǐ xí qí xīn tǐ ěr mù shǒu zú zhī jǔ cuò yòu yǒu jì sì xiāng shè yǎng lǎo zhī lǐ yǐ xí qí gōng ràng jìn cái lùn yù chū bīng shòu jié zhī fǎ yǐ xí qí cóng shì shī yǒu yǐ jiě qí huò quàn chéng yǐ miǎn qí jìn jiè qí bú shuài qí suǒ yǐ wéi jù rú cǐ ér qí dà yào zé wù shǐ rén rén xué qí xìng bù dú fáng qí xié pì fàng sì yě suī yǒu gāng róu huǎn jí zhī yì jiē kě yǐ jìn zhī yú zhōng ér wú guò bù jí shǐ qí shí zhī míng qì zhī chōng yú qí xīn zé yòng zhī yú jìn tuì yǔ mò zhī jì ér wú bù dé qí yí lín zhī yǐ huò fú sǐ shēng zhī gù ér wú zú dòng qí yì zhě wéi tiān xià zhī shì ér suǒ yǐ yǎng qí shēn zhī bèi rú cǐ zé yòu shǐ zhī tiān dì shì wù zhī biàn gǔ jīn zhì luàn zhī lǐ zhì yú sǔn yì fèi zhì xiān hòu zhōng shǐ zhī yào wú suǒ bù zhī qí zài táng hù zhī shàng ér sì hǎi jiǔ zhōu zhī yè wàn shì zhī cè jiē dé jí chū ér lǚ tiān xià zhī rèn liè bǎi guān zhī zhōng zé suí suǒ shī wéi wú bù kě zhě hé zé qí sù suǒ xué wèn rán yě
gài fán rén zhī qǐ jū yǐn shí dòng zuò zhī xiǎo shì zhì yú xiū shēn wèi guó jiā tiān xià zhī dà tǐ jiē zì xué chū ér wú sī xū qù yú jiào yě qí dòng yú shì tīng sì zhī zhě bì shǐ qí qià yú nèi qí jǐn yú chū zhě bì shǐ qí yāo yú zhōng xùn zhī yǐ zì rán ér dài zhī yǐ jī jiǔ yī hé qí zhì yě gù qí sú zhī chéng zé xíng fá cuò qí cái zhī chéng zé sān gōng bǎi guān dé qí shì qí wéi fǎ zhī yǒng zé zhōng cái kě yǐ shǒu qí rù rén zhī shēn zé suī gēng shuāi shì ér bú luàn wéi jiào zhī jí zhì cǐ gǔ wǔ tiān xià ér rén bù zhī qí cóng zhī qǐ yòng lì yě zāi
jí sān dài shuāi shèng rén zhī zhì zuò jìn huài qiān yú nián zhī jiān xué yǒu chéng zhě yì fēi gǔ fǎ rén zhī tǐ xìng zhī jǔ dòng wéi qí suǒ zì sì ér lín zhèng zhì rén zhī fāng gù bú sù jiǎng shì yǒu cōng míng pǔ mào zhī zhì ér wú jiào yǎng zhī jiàn zé qí cái zhī bù chéng fú rán gài yǐ bù xué wèi chéng zhī cái ér wéi tiān xià zhī lì yòu chéng shuāi bì zhī hòu ér zhì bú jiào zhī mín wū hū rén zhèng zhī suǒ yǐ bù xíng dào zéi xíng fá zhī suǒ yǐ jī qí bù yǐ cǐ yě yú
sòng xīng jǐ bǎi nián yǐ qìng lì sān nián tiān zǐ tú dāng shì zhī wù ér yǐ xué wéi xiān yú shì tiān xià zhī xué nǎi dé lì ér fāng cǐ zhī shí fǔ zhōu zhī yí huáng yóu bù néng yǒu xué shì zhī xué zhě jiē xiāng shuài ér yù yú zhōu yǐ qún jù jiǎng xí qí míng nián tiān xià zhī xué fù fèi shì yì jiē sàn qù ér chūn qiū shì diàn zhī shì yǐ zhù yú lìng zé cháng yǐ zhǔ miào sì kǒng shì miào yòu bù lǐ huáng yòu yuán nián huì lìng lǐ jūn xiáng zhì shǐ yì lì xué ér xiàn zhī shì mǒu mǒu yǔ qí tú jiē zì yǐ wèi dé fā fèn yú cǐ mò bù xiāng lì ér qū wéi zhī gù qí cái bú fù ér xiàn jiàng bù fā ér duō qí chéng yě jī wū zhī qū ruò gān ér mén xù zhèng wèi jiǎng yì zhī táng qī shì zhī shè jiē zú jī qì zhī shù ruò gān ér sì yǐn qǐn shì zhī yòng jiē jù qí xiàng kǒng shì ér xià cóng jì zhī shì jiē bèi qí shū jīng shǐ bǎi shì hàn lín zǐ mò zhī wén zhāng wú wài qiú zhě qí xiàng jī huì zuò zhī běn mò zǒng wéi rì ruò gān ér yǐ hé qí zhōu qiě sù yě dāng sì fāng xué fèi zhī chū yǒu sī zhī yì gù yǐ wèi xué zhě rén qíng zhī suǒ bú lè jí guān cǐ xué zhī zuò zài qí fèi xué shù nián zhī hòu wéi qí lìng zhī yí chàng ér sì jìng zhī nèi xiǎng yìng ér tú zhī wéi kǒng bù jí zé fú yán rén zhī qíng bú lè yú xué zhě qí guǒ rán yě yú
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曾巩《宜黄县学记》
zēng gǒng yí huáng xiàn xué jì
古之人，自家至于天子之国，皆有学；自幼至于长，未尝去于学之中。学有诗书六艺，弦歌洗爵，俯仰之容，升降之节，以习其心体耳目手足之举措；又有祭祀、乡射、养老之礼，以习其恭让；进材论狱出兵授捷之法，以习其从事；师友以解其惑，劝惩以勉其进，戒其不率。其所以为具如此，而其大要，则务使人人学其性，不独防其邪僻放肆也。虽有刚柔缓急之异，皆可以进之于中，而无过不及，使其识之明，气之充于其心，则用之于进退语默之际，而无不得其宜，临之以祸福死生之故，而无足动其意者。为天下之士，而所以养其身之备如此；则又使知天地事物之变，古今治乱之理，至于损益废置、先后终始之要，无所不知。其在堂户之上，而四海九州之业、万世之策皆得。及出而履天下之任，列百官之中，则随所施为无不可者。何则，其素所学问然也。
古时候的人，从家庭居住地直至天子的京都，都设有学校。他们从幼年直到成年，未尝在学习状态中脱离开过。学习的内容有《诗》《书》和礼、乐、射、御、书、数这六项技能，有演奏和吟诵各地采集上来的诗歌，洗涤酒杯再向客人敬酒的酬答礼仪，低头和抬头的姿势，进来和退下的步法，由此来使他们内心、躯体、耳目和手脚的一整套符合规范的动作形成习惯。又有祭祀、乡射、养老这类典礼，由此来使他们端庄严肃、谦逊推让形成习惯。还有进用优秀人才、区分轻重审断案件、出兵祝胜、凯旋献捷的程式，由此来使他们对将来所要承担的职事形成习惯。通过老师和学友来解开他们的疑难问题，借助奖励和惩处手段来勉励他们不断上进，叫
盖凡人之起居饮食动作之小事，至于修身为国家天下之大体，皆自学出，而无斯须去于教也。其动于视听四支者，必使其洽于内；其谨于初者，必使其要于终。驯之以自然，而待之以积久，噫，何其至也！故其俗之成，则刑罚措；其材之成，则三公百官得其士；其为法之永，则中材可以守；其入人之深，则虽更衰世而不乱。为教之极至此，鼓舞天下而人不知其从之，岂用力也哉！
及三代衰，圣人之制作尽坏。千余年之间，学有成者，亦非古法。人之体性之举动，唯其所自肆；而临政治人之方，固不素讲。士有聪明朴茂之质，而无教养之渐，则其材之不成夫然。盖以不学未成之材，而为天下之吏，又承衰弊之后，而治不教之民。呜呼，仁政之所以不行，盗贼刑罚之所以积，其不以此也欤！
宋兴几百年矣，庆历三年，天子图当世之务，而以学为先，于是天下之学乃得立。而方此之时，抚州之宜黄，犹不能有学。士之学者，皆相率而寓于州，以群聚讲习。其明年，天下之学复废，士亦皆散去。而春秋释奠之事，以著于令，则常以主庙祀孔氏，庙又不理。皇祐元年，会令李君详至，始议立学，而县之士某某与其徒，皆自以谓得发愤于此，莫不相励而趋为之。故其材不赋而羡，匠不发而多。其成也，积屋之区若干，而门序正位讲艺之堂，栖士之舍皆足；积器之数若干，而祀饮寝室之用皆具。其像，孔氏而下从祭之士皆备。其书，经史百氏、翰林子墨之文章，无外求者。其相基会作之本末，总为日若干而已。何其周且速也！当四方学废之初，有司之议，固以谓学者人情之所不乐。及观此学之作，在其废学数年之后，唯其令之一唱，而四境之内响应，而图之为恐不及。则夫言人之情不乐于学者，其果然也欤？
宜黄之学者，固多良士；而李君之为令，威行爱立，讼清事举，其政又良也。夫及良令之时，而顺其慕学发愤之俗，作为宫室教肄之所，以至图书器用之须，莫不皆有，以养其良材之士。虽古之去今远矣；然圣人之典籍皆在，其言可考，其法可求。使其相与学而明之，礼乐节文之详，固有所不得为者。若夫正心修身为国家天下之大务，则在其进之而已。使一人之行修，移之于一家，一家之行修，移之于乡邻族党，则一县之风俗成、人材出矣。教化之行，道德之归，非远人也；可不勉欤！县之士来请曰：“愿有记！”故记之。十二月某日也。
古时候的人，从家庭居住地直至天子的京都，都设有学校。他们从幼年直到成年，未尝在学习状态中脱离开过。学习的内容有《诗》《书》和礼、乐、射、御、书、数这六项技能，有演奏和吟诵各地采集上来的诗歌，洗涤酒杯再向客人敬酒的酬答礼仪，低头和抬头的姿势，进来和退下的步法，由此来使他们内心、躯体、耳目和手脚的一整套符合规范的动作形成习惯。又有祭祀、乡射、养老这类典礼，由此来使他们端庄严肃、谦逊推让形成习惯。还有进用优秀人才、区分轻重审断案件、出兵祝胜、凯旋献捷的程式，由此来使他们对将来所要承担的职事形成习惯。通过老师和学友来解开他们的疑难问题，借助奖励和惩处手段来勉励他们不断上进，叫
古之人，自家至于天子之国，皆有学；自幼至于长，未尝去于学之中。学有诗书六艺，弦歌洗爵，俯仰之容，升降之节，以习其心体耳目手足之举措；又有祭祀、乡射、养老之礼，以习其恭让；进材论狱出兵授捷之法，以习其从事；师友以解其惑，劝惩以勉其进，戒其不率。其所以为具如此，而其大要，则务使人人学其性，不独防其邪僻放肆也。虽有刚柔缓急之异，皆可以进之于中，而无过不及，使其识之明，气之充于其心，则用之于进退语默之际，而无不得其宜，临之以祸福死生之故，而无足动其意者。为天下之士，而所以养其身之备如此；则又使知天地事物之变，古今治乱之理，至于损益废置、先后终始之要，无所不知。其在堂户之上，而四海九州之业、万世之策皆得。及出而履天下之任，列百官之中，则随所施为无不可者。何则，其素所学问然也。
盖凡人之起居饮食动作之小事，至于修身为国家天下之大体，皆自学出，而无斯须去于教也。其动于视听四支者，必使其洽于内；其谨于初者，必使其要于终。驯之以自然，而待之以积久，噫，何其至也！故其俗之成，则刑罚措；其材之成，则三公百官得其士；其为法之永，则中材可以守；其入人之深，则虽更衰世而不乱。为教之极至此，鼓舞天下而人不知其从之，岂用力也哉！
及三代衰，圣人之制作尽坏。千余年之间，学有成者，亦非古法。人之体性之举动，唯其所自肆；而临政治人之方，固不素讲。士有聪明朴茂之质，而无教养之渐，则其材之不成夫然。盖以不学未成之材，而为天下之吏，又承衰弊之后，而治不教之民。呜呼，仁政之所以不行，盗贼刑罚之所以积，其不以此也欤！
宋兴几百年矣，庆历三年，天子图当世之务，而以学为先，于是天下之学乃得立。而方此之时，抚州之宜黄，犹不能有学。士之学者，皆相率而寓于州，以群聚讲习。其明年，天下之学复废，士亦皆散去。而春秋释奠之事，以著于令，则常以主庙祀孔氏，庙又不理。皇祐元年，会令李君详至，始议立学，而县之士某某与其徒，皆自以谓得发愤于此，莫不相励而趋为之。故其材不赋而羡，匠不发而多。其成也，积屋之区若干，而门序正位讲艺之堂，栖士之舍皆足；积器之数若干，而祀饮寝室之用皆具。其像，孔氏而下从祭之士皆备。其书，经史百氏、翰林子墨之文章，无外求者。其相基会作之本末，总为日若干而已。何其周且速也！当四方学废之初，有司之议，固以谓学者人情之所不乐。及观此学之作，在其废学数年之后，唯其令之一唱，而四境之内响应，而图之为恐不及。则夫言人之情不乐于学者，其果然也欤？
宜黄之学者，固多良士；而李君之为令，威行爱立，讼清事举，其政又良也。夫及良令之时，而顺其慕学发愤之俗，作为宫室教肄之所，以至图书器用之须，莫不皆有，以养其良材之士。虽古之去今远矣；然圣人之典籍皆在，其言可考，其法可求。使其相与学而明之，礼乐节文之详，固有所不得为者。若夫正心修身为国家天下之大务，则在其进之而已。使一人之行修，移之于一家，一家之行修，移之于乡邻族党，则一县之风俗成、人材出矣。教化之行，道德之归，非远人也；可不勉欤！县之士来请曰：“愿有记！”故记之。十二月某日也。
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