拼音 译文 音对译 生成图片 字数：1068

　　古之人，自家至于天子之国，皆有学。自幼至于长，未尝去于学之中。学有诗书六艺，弦歌洗爵，俯仰之容，升降之节，以习其心体耳目手足之举措；又有祭祀、乡射、养老之礼，以习其恭让；进材论狱出兵授捷之法，以习其从事；师友以解其惑，劝惩以勉其进，戒其不率。其所以为具如此，而其大要，则务使人人学其性，不独防其邪僻放肆也。虽有刚柔缓急之异，皆可以进之于中，而无过不及。使其识之明，气之充于其心，则用之于进退语默之际，而无不得其宜，临之以祸福死生之故，而无足动其意者。为天下之士，而所以养其身之备如此；则又使知天地事物之变，古今治乱之理，至于损益废置、先后终始之要，无所不知。其在堂户之上，而四海九州之业、万世之策皆得。及出而履天下之任，列百官之中，则随所施为无不可者。何则，其素所学问然也。

　　盖凡人之起居饮食动作之小事，至于修身为国家天下之大体，皆自学出，而无斯须去于教也。其动于视听四支者，必使其洽于内；其谨于初者，必使其要于终。驯之以自然，而待之以积久，噫，何其至也！故其俗之成，则刑罚措；其材之成，则三公百官得其士；其为法之永，则中材可以守；其入人之深，则虽更衰世而不乱。为教之极至此，鼓舞天下而人不知其从之，岂用力也哉！

　　及三代衰，圣人之制作尽坏。千余年之间，学有成者，亦非古法。人之体性之举动，唯其所自肆；而临政治人之方，固不素讲。士有聪明朴茂之质，而无教养之渐，则其材之不成夫然。盖以不学未成之材，而为天下之吏，又承衰弊之后，而治不教之民。呜呼，仁政之所以不行，盗贼刑罚之所以积，其不以此也欤！

　　宋兴几百年矣。庆历三年，天子图当世之务，而以学为先，于是天下之学乃得立。而方此之时，抚州之宜黄，犹不能有学。士之学者，皆相率而寓于州，以群聚讲习。其明年，天下之学复废，士亦皆散去。而春秋释奠之事，以著于令，则常以主庙祀孔氏，庙又不理。皇祐元年，会令李君详至，始议立学，而县之士某某与其徒，皆自以谓得发愤于此，莫不相励而趋为之。故其材不赋而羡，匠不发而多。其成也，积屋之区若干，而门序正位讲艺之堂，栖士之舍皆足；积器之数若干，而祀饮寝室之用皆具。其像，孔氏而下从祭之士皆备。其书，经史百氏、翰林子墨之文章，无外求者。其相基会作之本末，总为日若干而已。何其周且速也！当四方学废之初，有司之议，固以谓学者人情之所不乐。及观此学之作，在其废学数年之后，唯其令之一唱，而四境之内响应，而图之为恐不及。则夫言人之情不乐于学者，其果然也欤？

　　宜黄之学者，固多良士；而李君之为令，威行爱立，讼清事举，其政又良也。夫及良令之时，而顺其慕学发愤之俗，作为宫室教肄之所，以至图书器用之须，莫不皆有，以养其良材之士。虽古之去今远矣，然圣人之典籍皆在，其言可考，其法可求。使其相与学而明之，礼乐节文之详，固有所不得为者。若夫正心修身为国家天下之大务，则在其进之而已。使一人之行修，移之于一家，一家之行修，移之于乡邻族党，则一县之风俗成、人材出矣。教化之行，道德之归，非远人也，可不勉欤！县之士来请曰：“愿有记！”故记之，十二月某日也。

 

gǔ zhī rén zì jiā zhì yú tiān zǐ zhī guó jiē yǒu xué zì yòu zhì yú zhǎng wèi cháng qù yú xué zhī zhōng xué yǒu shī shū liù yì xián gē xǐ jué fǔ yǎng zhī róng shēng jiàng zhī jié yǐ xí qí xīn tǐ ěr mù shǒu zú zhī jǔ cuò yòu yǒu jì sì xiāng shè yǎng lǎo zhī lǐ yǐ xí qí gōng ràng jìn cái lùn yù chū bīng shòu jié zhī fǎ yǐ xí qí cóng shì shī yǒu yǐ jiě qí huò quàn chéng yǐ miǎn qí jìn jiè qí bú shuài qí suǒ yǐ wéi jù rú cǐ ér qí dà yào zé wù shǐ rén rén xué qí xìng bù dú fáng qí xié pì fàng sì yě suī yǒu gāng róu huǎn jí zhī yì jiē kě yǐ jìn zhī yú zhōng ér wú guò bù jí shǐ qí shí zhī míng qì zhī chōng yú qí xīn zé yòng zhī yú jìn tuì yǔ mò zhī jì ér wú bù dé qí yí lín zhī yǐ huò fú sǐ shēng zhī gù ér wú zú dòng qí yì zhě wéi tiān xià zhī shì ér suǒ yǐ yǎng qí shēn zhī bèi rú cǐ zé yòu shǐ zhī tiān dì shì wù zhī biàn gǔ jīn zhì luàn zhī lǐ zhì yú sǔn yì fèi zhì xiān hòu zhōng shǐ zhī yào wú suǒ bù zhī qí zài táng hù zhī shàng ér sì hǎi jiǔ zhōu zhī yè wàn shì zhī cè jiē dé jí chū ér lǚ tiān xià zhī rèn liè bǎi guān zhī zhōng zé suí suǒ shī wéi wú bù kě zhě hé zé qí sù suǒ xué wèn rán yě gài fán rén zhī qǐ jū yǐn shí dòng zuò zhī xiǎo shì zhì yú xiū shēn wèi guó jiā tiān xià zhī dà tǐ jiē zì xué chū ér wú sī xū qù yú jiào yě qí dòng yú shì tīng sì zhī zhě bì shǐ qí qià yú nèi qí jǐn yú chū zhě bì shǐ qí yāo yú zhōng xùn zhī yǐ zì rán ér dài zhī yǐ jī jiǔ yī hé qí zhì yě gù qí sú zhī chéng zé xíng fá cuò qí cái zhī chéng zé sān gōng bǎi guān dé qí shì qí wéi fǎ zhī yǒng zé zhōng cái kě yǐ shǒu qí rù rén zhī shēn zé suī gēng shuāi shì ér bú luàn wéi jiào zhī jí zhì cǐ gǔ wǔ tiān xià ér rén bù zhī qí cóng zhī qǐ yòng lì yě zāi jí sān dài shuāi shèng rén zhī zhì zuò jìn huài qiān yú nián zhī jiān xué yǒu chéng zhě yì fēi gǔ fǎ rén zhī tǐ xìng zhī jǔ dòng wéi qí suǒ zì sì ér lín zhèng zhì rén zhī fāng gù bú sù jiǎng shì yǒu cōng míng pǔ mào zhī zhì ér wú jiào yǎng zhī jiàn zé qí cái zhī bù chéng fú rán gài yǐ bù xué wèi chéng zhī cái ér wéi tiān xià zhī lì yòu chéng shuāi bì zhī hòu ér zhì bú jiào zhī mín wū hū rén zhèng zhī suǒ yǐ bù xíng dào zéi xíng fá zhī suǒ yǐ jī qí bù yǐ cǐ yě yú sòng xīng jǐ bǎi nián yǐ qìng lì sān nián tiān zǐ tú dāng shì zhī wù ér yǐ xué wéi xiān yú shì tiān xià zhī xué nǎi dé lì ér fāng cǐ zhī shí fǔ zhōu zhī yí huáng yóu bù néng yǒu xué shì zhī xué zhě jiē xiāng shuài ér yù yú zhōu yǐ qún jù jiǎng xí qí míng nián tiān xià zhī xué fù fèi shì yì jiē sàn qù ér chūn qiū shì diàn zhī shì yǐ zhù yú lìng zé cháng yǐ zhǔ miào sì kǒng shì miào yòu bù lǐ huáng yòu yuán nián huì lìng lǐ jūn xiáng zhì shǐ yì lì xué ér xiàn zhī shì mǒu mǒu yǔ qí tú jiē zì yǐ wèi dé fā fèn yú cǐ mò bù xiāng lì ér qū wéi zhī gù qí cái bú fù ér xiàn jiàng bù fā ér duō qí chéng yě jī wū zhī qū ruò gān ér mén xù zhèng wèi jiǎng yì zhī táng qī shì zhī shè jiē zú jī qì zhī shù ruò gān ér sì yǐn qǐn shì zhī yòng jiē jù qí xiàng kǒng shì ér xià cóng jì zhī shì jiē bèi qí shū jīng shǐ bǎi shì hàn lín zǐ mò zhī wén zhāng wú wài qiú zhě qí xiàng jī huì zuò zhī běn mò zǒng wéi rì ruò gān ér yǐ hé qí zhōu qiě sù yě dāng sì fāng xué fèi zhī chū yǒu sī zhī yì gù yǐ wèi xué zhě rén qíng zhī suǒ bú lè jí guān cǐ xué zhī zuò zài qí fèi xué shù nián zhī hòu wéi qí lìng zhī yí chàng ér sì jìng zhī nèi xiǎng yìng ér tú zhī wéi kǒng bù jí zé fú yán rén zhī qíng bú lè yú xué zhě qí guǒ rán yě yú yí huáng zhī xué zhě gù duō liáng shì ér lǐ jūn zhī wéi lìng wēi xíng ài lì sòng qīng shì jǔ qí zhèng yòu liáng yě fú jí liáng lìng zhī shí ér shùn qí mù xué fā fèn zhī sú zuò wéi gōng shì jiào yì zhī suǒ yǐ zhì tú shū qì yòng zhī xū mò bù jiē yǒu yǐ yǎng qí liáng cái zhī shì suī gǔ zhī qù jīn yuǎn yǐ rán shèng rén zhī diǎn jí jiē zài qí yán kě kǎo qí fǎ kě qiú shǐ qí xiāng yǔ xué ér míng zhī lǐ yuè jié wén zhī xiáng gù yǒu suǒ bù dé wéi zhě ruò fú zhèng xīn xiū shēn wéi guó jiā tiān xià zhī dà wù zé zài qí jìn zhī ér yǐ shǐ yì rén zhī xíng xiū yí zhī yú yì jiā yì jiā zhī xíng xiū yí zhī yú xiāng lín zú dǎng zé yí xiàn zhī fēng sú chéng rén cái chū yǐ jiào huà zhī xíng dào dé zhī guī fēi yuǎn rén yě kě bù miǎn yú xiàn zhī shì lái qǐng yuē yuàn yǒu jì gù jì zhī shí èr yuè mǒu rì yě

曾巩《宜黄县学记》

zēng gǒng yí huáng xiàn xué jì

　　古时候的人，从家庭居住地直至天子的京都，都设有学校。他们从幼年直到成年，未尝在学习状态中脱离开过。学习的内容有《诗》《书》和礼、乐、射、御、书、数这六项技能，有演奏和吟诵各地采集上来的诗歌，洗涤酒杯再向客人敬酒的酬答礼仪，低头和抬头的姿势，进来和退下的步法，由此来使他们内心、躯体、耳目和手脚的一整套符合规范的动作形成习惯；又有祭祀、乡射、养老这类典礼，由此来使他们端庄严肃、谦逊推让形成习惯；还有进用优秀人才、区分轻重审断案件、出兵祝胜、凯旋献捷的程式，由此来使他们对将来所要承担的职事形成习惯；通过老师和学友来解开他们的疑难问题，借助奖励和惩处手段来勉励他们不断上进，叫他们对不遵从教诲引起警惕。古代所订立的施教内容、方法与学规虽像这样，但它那要旨，还正是在于务必让人人在各自的善良本性上自觉地来体悟、陶冶和提高，不单单是防止他们邪僻放肆啊。尽管学生存在着性情上刚强或柔弱、缓慢或急躁的差别，但都能使他们步入不偏不倚的境地，不再有过分或赶不上的倾向。导致他们在内心深处识见洞明，正气充沛，那么，一旦施用到前进、退避、表态不表态的时候，就没有得不到最适宜的处理的，一旦把祸福死生的利害关系摆到他们面前，也没有足可以动摇他们的意志的。既然要使他们成为天下的士子，对他们进行身心培养的完备程度竟到此地步；进而又让他们了解天地事物的变化、古今治乱的道理，直至典章制度减裁增补、废止创设、先行与后续、起始与终结的要点，没有一处不清楚的。他们身在堂室门户之上，可有关四海九州的统辖大业永久保持和巩固政权的策略，却全都了然于胸。等到踏上仕途，担当起天下的大任，位居百官的行列中，就会依据所施行的事项，没有一宗应对不了的。为什么呢，这是他们平素所学习请教到的东西造成的。

　　大致说来，凡属人们作息、饮食、日常活动这类小事，直至修养好自己本身，掌握治理国家天下的要领，都从学习中得出来，而片刻也脱离不开教导啊！在耳目四肢要做的那些事情，必定叫它同内心协调一致；在起始就谨慎对待的那些方面，必定叫它贯彻到底。用自然而然来使他们渐次升进，用积久而成来等待他们完全合格，哎呀呀，这教得多么到家啊！因而，那样一种风俗形成，刑罚就搁置不用了；那样一等人才造就，三公百官就获得足能胜任的士子了；它作为法式坚持下去，中等资质的人就会做到安分守己；它深入人心，即使历经衰败的时代，人们也不会动乱。进行教导的极限达到这般地步，鼓舞全天下，可人们却意识不到自己是在跟它走，这哪里还需要动用强制性的力量呢？

　　待到夏商周三代衰落以后，圣人创设的教育制度全部被破坏。一千多年之间，学校培育仍有留存的，但也不是那古代的良法了。世人有关体认善良本性的举动，只管任从他本人随意来；而居官当政、治理民众的方法，压根就不再平素做讲求。士子具备聪明和朴实厚道的资质，却没有教导培养的渐进过程，结果人才就成不了本该成为的那副样子。拿那不曾真正学习、尚未造就的人才去做天下各地的官吏，又承接在世道衰颓凋敝之后，硬去治理未尝教化过的百姓。哎呀呀，仁政之所以得不到推行，贼寇强盗和国家刑罚之所以长期去除不掉，这种局面竟不是因为以上那个原因吗？

　　大宋兴起，将近一百年了。庆历三年（1043），圣明天子谋求当世的要务，而把兴学列作首位，在这时，天下各地的学校于是得以设立。可正值此时，抚州辖领的宜黄县，仍旧不具备条件拥有学校。士子中求学的人，都一个接一个寄宿在抚州州学，来大家聚集，讲论研习。第二年，天下各地的学校又废止，士子也都离散而去。可春秋两季祭奠先圣先师的大事，因在法令上做出过永远遵行的规定，就常借孔庙祭祀孔老夫子，孔庙又不再做修整。皇祜元年（1049），正赶上县令李君李详到任，才头一遭商议设立学校，而县中士子某某以及他的追随者，都自认为在这时获得机会发愤求学，没有谁不相互激励而趋向振兴地方的文教事业。因而，所需物料不摊派还有剩余，工匠不征调还远远超额。县学的建成，累计起房屋建筑区共有若干处，而门墙和先圣祭室、讲诵经典的厅堂，供士子住宿的房间，全都一所也不缺；累计起器物的数目共有若干件，而祭祀、饮水、睡觉、吃饭的用品，全都一件也不少。校内的塑像与画像，从孔老夫子以下，直到陪从受祭的贤士，全都一个也不丢。所需的图书，无论经典史籍、诸予百家，还是文人墨客的文章，不存在要向外边寻借的。它择定基址，并行施工，从头到尾才总共用了若干天。这是多么周详又迅速啊！正当四方学校刚要废止时，朝廷主管部门的讨论意见坚持认为，兴办学校，属于人们普遍所不感兴趣的事情。及至观察宜黄县学的修建，恰恰是在那次废止学校才几年以后，只不过该县县令一倡导，可全县境内群起响应，而谋划操办这件大事，县民惟恐自己赶不上一般。据此来看，当初说人们普遍对办学校不感兴趣的人，他那种说法果真不错吗？

　　宜黄县求学的人，本来就有很多优秀的士子；而李君担任该县县令，威权得到贯彻，仁爱得到树立，争讼平息，政事大有起色，他所施布的县政，又很出色。趁贤良县令在任的时候，又随顺当地向往求学、发愤用功的习俗，修建成在学宫堂室教诲研习的场所，再凭仗图书、器物、用具的必需品无不应有尽有，来培养那些本属良才的士子。尽管古代距离今世已经很遥远了，然而圣人的典籍都还留存，他们讲过的那些话仍可以考察，他们制定的那些法则仍可以求取。特让士子共同学习并究明它，其中礼乐方面各种仪式的详细规定，固然存在着不能再全部照办的东西。至于像使内心纯正，修养好自己本身，肩负起治理国家天下的大任务，就在于怎样叫士子们朝这目标迈进了。先使一个人的品行得到修明，推广到一家去，一家品行得到修明，再推广到乡里邻居、同族亲属去，那么，整个县的风俗就形成了，人才就涌现出来了。教化的推行，道德的归属，并不远离世人啊，能不劝勉吗？宜黄县的士子前来请求说：“希望有篇记文。”于是记了下来，这篇记文记下来是在十二月的某一天。

　　古之人，自家至于天子之国，皆有学。自幼至于长，未尝去于学之中。学有诗书六艺，弦歌洗爵，俯仰之容，升降之节，以习其心体耳目手足之举措；又有祭祀、乡射、养老之礼，以习其恭让；进材论狱出兵授捷之法，以习其从事；师友以解其惑，劝惩以勉其进，戒其不率。其所以为具如此，而其大要，则务使人人学其性，不独防其邪僻放肆也。虽有刚柔缓急之异，皆可以进之于中，而无过不及。使其识之明，气之充于其心，则用之于进退语默之际，而无不得其宜，临之以祸福死生之故，而无足动其意者。为天下之士，而所以养其身之备如此；则又使知天地事物之变，古今治乱之理，至于损益废置、先后终始之要，无所不知。其在堂户之上，而四海九州之业、万世之策皆得。及出而履天下之任，列百官之中，则随所施为无不可者。何则，其素所学问然也。

　　盖凡人之起居饮食动作之小事，至于修身为国家天下之大体，皆自学出，而无斯须去于教也。其动于视听四支者，必使其洽于内；其谨于初者，必使其要于终。驯之以自然，而待之以积久，噫，何其至也！故其俗之成，则刑罚措；其材之成，则三公百官得其士；其为法之永，则中材可以守；其入人之深，则虽更衰世而不乱。为教之极至此，鼓舞天下而人不知其从之，岂用力也哉！

　　及三代衰，圣人之制作尽坏。千余年之间，学有成者，亦非古法。人之体性之举动，唯其所自肆；而临政治人之方，固不素讲。士有聪明朴茂之质，而无教养之渐，则其材之不成夫然。盖以不学未成之材，而为天下之吏，又承衰弊之后，而治不教之民。呜呼，仁政之所以不行，盗贼刑罚之所以积，其不以此也欤！

　　宋兴几百年矣。庆历三年，天子图当世之务，而以学为先，于是天下之学乃得立。而方此之时，抚州之宜黄，犹不能有学。士之学者，皆相率而寓于州，以群聚讲习。其明年，天下之学复废，士亦皆散去。而春秋释奠之事，以著于令，则常以主庙祀孔氏，庙又不理。皇祐元年，会令李君详至，始议立学，而县之士某某与其徒，皆自以谓得发愤于此，莫不相励而趋为之。故其材不赋而羡，匠不发而多。其成也，积屋之区若干，而门序正位讲艺之堂，栖士之舍皆足；积器之数若干，而祀饮寝室之用皆具。其像，孔氏而下从祭之士皆备。其书，经史百氏、翰林子墨之文章，无外求者。其相基会作之本末，总为日若干而已。何其周且速也！当四方学废之初，有司之议，固以谓学者人情之所不乐。及观此学之作，在其废学数年之后，唯其令之一唱，而四境之内响应，而图之为恐不及。则夫言人之情不乐于学者，其果然也欤？

　　宜黄之学者，固多良士；而李君之为令，威行爱立，讼清事举，其政又良也。夫及良令之时，而顺其慕学发愤之俗，作为宫室教肄之所，以至图书器用之须，莫不皆有，以养其良材之士。虽古之去今远矣，然圣人之典籍皆在，其言可考，其法可求。使其相与学而明之，礼乐节文之详，固有所不得为者。若夫正心修身为国家天下之大务，则在其进之而已。使一人之行修，移之于一家，一家之行修，移之于乡邻族党，则一县之风俗成、人材出矣。教化之行，道德之归，非远人也，可不勉欤！县之士来请曰：“愿有记！”故记之，十二月某日也。