拼音 译文 字数：600

　　叙曰：向叙此书，言周之先，明教化，修法度，所以大治﹔及其后，谋诈用，而仁义之路塞，所以大乱﹔其说既美矣。卒以谓此书战国之谋士，度时君之所能行，不得不然﹔则可谓惑于流俗，而不笃于自信者也。

　　夫孔、孟之时，去周之初已数百岁，其旧法已亡，旧俗已熄久矣﹔二子乃独明先王之道，以谓不可改者，岂将强天下之主后世之所不可为哉？亦将因其所遇之时，所遭之变，而为当世之法，使不失乎先王之意而已。

　　二帝、三王之治，其变固殊，其法固异，而其为国家天下之意，本末先后，未尝不同也。二子之道如是而已。盖法者，所以适变也，不必尽同﹔道者，所以立本也，不可不一﹔此理之不易者也。故二子者守此，岂好为异论哉？能勿苟而已矣。可谓不惑于流俗而笃于自信者也。

　　战国之游士则不然。不知道之可信，而乐于说之易合。其设心，注意，偷为一切之计而已。故论诈之便而讳其败，言战之善而蔽其患。其相率而为之者，莫不有利焉，而不胜其害也﹔有得焉，而不胜其失也。卒至苏秦、商鞅、孙膑、吴起、李斯之徒，以亡其身﹔而诸侯及秦用之者，亦灭其国。其为世之大祸明矣﹔而俗犹莫之寤也。惟先王之道，因时适变，为法不同，而考之无疵，用之无弊。故古之圣贤，未有以此而易彼也。

　　或曰：“邪说之害正也，宜放而绝之。此书之不泯，其可乎？”对曰：“君子之禁邪说也，固将明其说于天下，使当世之人皆知其说之不可从，然后以禁则齐﹔使后世之人皆知其说之不可为，然后以戒则明﹔岂必灭其籍哉？放而绝之，莫善于是。是以孟子之书，有为神农之言者，有为墨子之言者，皆着而非之。至于此书之作，则上继春秋，下至秦、汉之起，二百四五十年之间，载其行事，固不可得而废也。”此书有高诱注者二十一篇，或曰三十二篇，崇文总目存者八篇，今存者十篇。

 

xù yuē xiàng xù cǐ shū yán zhōu zhī xiān míng jiào huà xiū fǎ dù suǒ yǐ dà zhì jí qí hòu móu zhà yòng ér rén yì zhī lù sè suǒ yǐ dà luàn qí shuō jì měi yǐ zú yǐ wèi cǐ shū zhàn guó zhī móu shì duó shí jūn zhī suǒ néng xíng bù dé bù rán zé kě wèi huò yú liú sú ér bù dǔ yú zì xìn zhě yě fú kǒng mèng zhī shí qù zhōu zhī chū yǐ shù bǎi suì qí jiù fǎ yǐ wáng jiù sú yǐ xī jiǔ yǐ èr zǐ nǎi dú míng xiān wáng zhī dào yǐ wèi bù kě gǎi zhě qǐ jiāng qiǎng tiān xià zhī zhǔ hòu shì zhī suǒ bù kě wéi zāi yì jiāng yīn qí suǒ yù zhī shí suǒ zāo zhī biàn ér wéi dāng shì zhī fǎ shǐ bù shī hū xiān wáng zhī yì ér yǐ èr dì sān wáng zhī zhì qí biàn gù shū qí fǎ gù yì ér qí wéi guó jiā tiān xià zhī yì běn mò xiān hòu wèi cháng bù tóng yě èr zǐ zhī dào rú shì ér yǐ gài fǎ zhě suǒ yǐ shì biàn yě bú bì jìn tóng dào zhě suǒ yǐ lì běn yě bù kě bù yī cǐ lǐ zhī bú yì zhě yě gù èr zǐ zhě shǒu cǐ qǐ hào wéi yì lùn zāi néng wù gǒu ér yǐ yǐ kě wèi bú huò yú liú sú ér dǔ yú zì xìn zhě yě zhàn guó zhī yóu shì zé bù rán bù zhī dào zhī kě xìn ér lè yú shuō zhī yì hé qí shè xīn zhù yì tōu wéi yí qiè zhī jì ér yǐ gù lùn zhà zhī biàn ér huì qí bài yán zhàn zhī shàn ér bì qí huàn qí xiāng shuài ér wéi zhī zhě mò bù yǒu lì yān ér bú shèng qí hài yě yǒu dé yān ér bú shèng qí shī yě zú zhì sū qín shāng yāng sūn bìn wú qǐ lǐ sī zhī tú yǐ wáng qí shēn ér zhū hóu jí qín yòng zhī zhě yì miè qí guó qí wéi shì zhī dà huò míng yǐ ér sú yóu mò zhī wù yě wéi xiān wáng zhī dào yīn shí shì biàn wéi fǎ bù tóng ér kǎo zhī wú cī yòng zhī wú bì gù gǔ zhī shèng xián wèi yǒu yǐ cǐ ér yì bǐ yě huò yuē xié shuō zhī hài zhèng yě yí fàng ér jué zhī cǐ shū zhī bù mǐn qí kě hū duì yuē jūn zǐ zhī jìn xié shuō yě gù jiāng míng qí shuō yú tiān xià shǐ dāng shì zhī rén jiē zhī qí shuō zhī bù kě cóng rán hòu yǐ jìn zé qí shǐ hòu shì zhī rén jiē zhī qí shuō zhī bù kě wéi rán hòu yǐ jiè zé míng qǐ bì miè qí jí zāi fàng ér jué zhī mò shàn yú shì shì yǐ mèng zǐ zhī shū yǒu wéi shén nóng zhī yán zhě yǒu wéi mò zǐ zhī yán zhě jiē zhuó ér fēi zhī zhì yú cǐ shū zhī zuò zé shàng jì chūn qiū xià zhì qín hàn zhī qǐ èr bǎi sì wǔ shí nián zhī jiān zǎi qí xíng shì gù bù kě dé ér fèi yě cǐ shū yǒu gāo yòu zhù zhě èr shí yī piān huò yuē sān shí èr piān chóng wén zǒng mù cún zhě bā piān jīn cún zhě shí piān

曾巩《战国策目录序》

zēng gǒng zhàn guó cè mù lù xù

序言说：从前为这本书作序，讲到周朝初期，阐明教化，修整法度，因此天下大治；到了后来，权谋欺诈盛行，仁义的道路被阻塞，因此天下大乱；这种说法固然美好。但最终认为这本书是战国时期的谋士，揣度当时君主所能实行的措施，才不得不这样写，这可以说是被世俗所迷惑，而不坚定自己信念的人。

　　叙曰：向叙此书，言周之先，明教化，修法度，所以大治﹔及其后，谋诈用，而仁义之路塞，所以大乱﹔其说既美矣。卒以谓此书战国之谋士，度时君之所能行，不得不然﹔则可谓惑于流俗，而不笃于自信者也。

　　夫孔、孟之时，去周之初已数百岁，其旧法已亡，旧俗已熄久矣﹔二子乃独明先王之道，以谓不可改者，岂将强天下之主后世之所不可为哉？亦将因其所遇之时，所遭之变，而为当世之法，使不失乎先王之意而已。

　　二帝、三王之治，其变固殊，其法固异，而其为国家天下之意，本末先后，未尝不同也。二子之道如是而已。盖法者，所以适变也，不必尽同﹔道者，所以立本也，不可不一﹔此理之不易者也。故二子者守此，岂好为异论哉？能勿苟而已矣。可谓不惑于流俗而笃于自信者也。

　　战国之游士则不然。不知道之可信，而乐于说之易合。其设心，注意，偷为一切之计而已。故论诈之便而讳其败，言战之善而蔽其患。其相率而为之者，莫不有利焉，而不胜其害也﹔有得焉，而不胜其失也。卒至苏秦、商鞅、孙膑、吴起、李斯之徒，以亡其身﹔而诸侯及秦用之者，亦灭其国。其为世之大祸明矣﹔而俗犹莫之寤也。惟先王之道，因时适变，为法不同，而考之无疵，用之无弊。故古之圣贤，未有以此而易彼也。

　　或曰：“邪说之害正也，宜放而绝之。此书之不泯，其可乎？”对曰：“君子之禁邪说也，固将明其说于天下，使当世之人皆知其说之不可从，然后以禁则齐﹔使后世之人皆知其说之不可为，然后以戒则明﹔岂必灭其籍哉？放而绝之，莫善于是。是以孟子之书，有为神农之言者，有为墨子之言者，皆着而非之。至于此书之作，则上继春秋，下至秦、汉之起，二百四五十年之间，载其行事，固不可得而废也。”此书有高诱注者二十一篇，或曰三十二篇，崇文总目存者八篇，今存者十篇。