拼音 译文 字数：973

　　儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。孔子曰：“如有所誉，其有所试。”唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之业，已试之效者也。然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本，苟以哗众取宠。后进循之，是以五经乖析，儒学渐衰，此辟儒之患。

　　道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。合于尧之克攘，易之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治。

　　阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。

　　法家者流，盖出于理官，信赏必罚，以辅礼制。易曰“先王以明罚饬法”，此其所长也。及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄厚。

　　名家者流，盖出于礼官。古者名位不同，礼亦异数。孔子曰：“必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成。”此其所长也。及讦者为之，则苟钩釽析乱而已。

　　墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同：此其所长也。及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之意，而不知别亲疏。

　　纵横家者流，盖出于行人之官。孔子曰：“诵诗三百，使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？”又曰：“使乎！使乎！”言其当权事制宜，受命而不受辞，此其所长也。及邪人为之，则上诈谖而弃其信。

　　杂家者流，盖出于议官。兼儒、墨，合名、法，知国体之有此，见王治之无不贯，此其所长也。及荡者为之，则漫羡而无所归心。

　　农家者流，盖出于农稷之官。播百谷，劝耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰货。孔子曰“所重民食，此其所长也。及鄙者为之，以为无所事圣王，欲使君臣并耕，悖上下之序。

　　小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也。孔子曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子弗为也。”然亦弗灭也。闾里小知者之所及，亦使缀而不忘。如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也。

　　凡诸子百八十九家，四千三百二十四篇。

　　诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。易曰：“天下同归而殊途，一致而百虑。”今异家者各推所长，穷知究虑，以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦六经之支与流裔。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：“礼失而求诸野。”方今去圣久远，道术缺废，无所更索，彼九家者，不犹愈于野乎？若能修六艺之术，而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣。

 

rú jiā zhě liú gài chū yú sī tú zhī guān zhù rén jūn shùn yīn yáng míng jiào huà zhě yě yóu wén yú liù jīng zhī zhōng liú yì yú rén yì zhī jì zǔ shù yáo shùn xiàn zhāng wén wǔ zōng shī zhòng ní yǐ zhòng qí yán yú dào zuì wéi gāo kǒng zǐ yuē rú yǒu suǒ yù qí yǒu suǒ shì táng yú zhī lóng yīn zhōu zhī shèng zhòng ní zhī yè yǐ shì zhī xiào zhě yě rán huò zhě jì shī jīng wēi ér pì zhě yòu suí shí yì yáng wéi lí dào běn gǒu yǐ huá zhòng qǔ chǒng hòu jìn xún zhī shì yǐ wǔ jīng guāi xī rú xué jiàn shuāi cǐ pì rú zhī huàn 　　　　dào jiā zhě liú gài chū yú shǐ guān lì jì chéng bài cún wáng huò fú gǔ jīn zhī dào rán hòu zhī bǐng yào zhí běn qīng xū yǐ zì shǒu bēi ruò yǐ zì chí cǐ jūn rén nán miàn zhī shù yě hé yú yáo zhī kè rǎng yì zhī qiān qiān yì qiān ér sì yì cǐ qí suǒ cháng yě jí fàng zhě wéi zhī zé yù jué qù lǐ xué jiān qì rén yì yuē dú rèn qīng xū kě yǐ wéi zhì 　　　　yīn yáng jiā zhě liú gài chū yú xī hé zhī guān jìng shùn hào tiān lì xiàng rì yuè xīng chén jìng shòu mín shí cǐ qí suǒ cháng yě jí jū zhě wéi zhī zé qiān yú jìn jì ní yú xiǎo shù shě rén shì ér rèn guǐ shén 　　　　fǎ jiā zhě liú gài chū yú lǐ guān xìn shǎng bì fá yǐ fǔ lǐ zhì yì yuē xiān wáng yǐ míng fá chì fǎ cǐ qí suǒ cháng yě jí kè zhě wéi zhī zé wú jiào huà qù rén ài zhuān rèn xíng fǎ ér yù yǐ zhì zhì zhì yú cán hài zhì qīn shāng ēn bó hòu 　　　　míng jiā zhě liú gài chū yú lǐ guān gǔ zhě míng wèi bù tóng lǐ yì yì shù kǒng zǐ yuē bì yě zhèng míng hū míng bú zhèng zé yán bú shùn yán bú shùn zé shì bù chéng cǐ qí suǒ cháng yě jí jié zhě wéi zhī zé gǒu gōu pī xī luàn ér yǐ 　　　　mò jiā zhě liú gài chū yú qīng miào zhī shǒu máo wū cǎi chuán shì yǐ guì jiǎn yǎng sān lǎo wǔ gēng shì yǐ jiān ài xuǎn shì dà shè shì yǐ shàng xián zōng sì yán fù shì yǐ yòu guǐ shùn sì shí ér xíng shì yǐ fēi mìng yǐ xiào shì tiān xià shì yǐ shàng tóng cǐ qí suǒ cháng yě jí bì zhě wéi zhī jiàn jiǎn zhī lì yīn yǐ fēi lǐ tuī jiān ài zhī yì ér bù zhī bié qīn shū 　　　　zòng héng jiā zhě liú gài chū yú xíng rén zhī guān kǒng zǐ yuē sòng shī sān bǎi shǐ yú sì fāng bù néng zhuān duì suī duō yì xī yǐ wéi yòu yuē shǐ hū shǐ hū yán qí dāng quán shì zhì yí shòu mìng ér bú shòu cí cǐ qí suǒ cháng yě jí xié rén wéi zhī zé shàng zhà xuān ér qì qí xìn 　　　　zá jiā zhě liú gài chū yú yì guān jiān rú mò hé míng fǎ zhī guó tǐ zhī yǒu cǐ jiàn wáng zhì zhī wú bú guàn cǐ qí suǒ cháng yě jí dàng zhě wéi zhī zé màn xiàn ér wú suǒ guī xīn 　　　　nóng jiā zhě liú gài chū yú nóng jì zhī guān bō bǎi gǔ quàn gēng sāng yǐ zú yī shí gù bā zhèng yì yuē shí èr yuē huò kǒng zǐ yuē suǒ zhòng mín shí cǐ qí suǒ cháng yě jí bǐ zhě wéi zhī yǐ wéi wú suǒ shì shèng wáng yù shǐ jūn chén bìng gēng bèi shàng xià zhī xù 　　　　xiǎo shuō jiā zhě liú gài chū yú bài guān jiē tán xiàng yǔ dào tīng tú shuō zhě zhī suǒ zào yě kǒng zǐ yuē suī xiǎo dào bì yǒu kě guān zhě yān zhì yuǎn kǒng ní shì yǐ jūn zǐ fú wéi yě rán yì fú miè yě lǘ lǐ xiǎo zhì zhě zhī suǒ jí yì shǐ zhuì ér bú wàng rú huò yì yán kě cǎi cǐ yì chú ráo kuáng fū zhī yì yě 　　　　fán zhū zǐ bǎi bā shí jiǔ jiā sì qiān sān bǎi èr shí sì piān 　　　　zhū zǐ shí jiā qí kě guān zhě jiǔ jiā ér yǐ jiē qǐ yú wáng dào jì wēi zhū hóu lì zhèng shí jūn shì zhǔ hào wù shū fāng shì yǐ jiǔ jiā zhī shù fēng chū bìng zuò gè yǐn yì duān chóng qí suǒ shàn yǐ cǐ chí shuō qǔ hé zhū hóu qí yán suī shū pì yóu shuǐ huǒ xiāng miè yì xiāng shēng yě rén zhī yǔ yì jìng zhī yǔ hé xiāng fǎn ér jiē xiāng chéng yě yì yuē tiān xià tóng guī ér shū tú yí zhì ér bǎi lǜ jīn yì jiā zhě gè tuī suǒ cháng qióng zhī jiū lǜ yǐ míng qí zhǐ suī yǒu bì duǎn hé qí yào guī yì liù jīng zhī zhī yǔ liú yì shǐ qí rén zāo míng wáng shèng zhǔ dé qí suǒ zhé zhōng jiē gǔ gōng zhī cái yǐ zhòng ní yǒu yán lǐ shī ér qiú zhū yě fāng jīn qù shèng jiǔ yuǎn dào shù quē fèi wú suǒ gèng suǒ bǐ jiǔ jiā zhě bù yóu yù yú yě hū ruò néng xiū liù yì zhī shù ér guān cǐ jiǔ jiā zhī yán shě duǎn qǔ cháng zé kě yǐ tōng wàn fāng zhī lüè yǐ

班固《艺文志·诸子略》

bān gù yì wén zhì · zhū zǐ lüè

　　儒家那个流派，大概出自于古代的司徒之官。他们帮助国君，顺应自然，宣明教化。涵泳于六经的文章当中，特别注意仁义之间的事务，远遵尧舜的道统，近守周文王、武王的礼法，尊崇孔子为师表，来加重他们言论的重要性，在各派道术当中最为崇高。孔子说：“若是对别人有所称赞，就一定先对他有所试验。“唐尧虞舜的兴隆，商朝周朝的盛世，孔子的德业，是已经经过试验而有成效的。但是迷惑的人已经失去了（儒家经典中）精深奇奥的道理，而邪僻的人又追随时俗任意曲解附会经书的道理，违背离开了圣道的根本，只知道以喧哗的言论来博取尊宠。后来的学者依循着去做，所以五经的道理就乖谬分离，儒学就逐渐的衰微的；那就是那些邪僻的儒者所留下来的祸患啊。

　　道家那个流派，大概出于古代的史官。他们连续记载成功失败、生存灭亡、灾祸幸福、古今的道理。然后知道秉持要点把握根本，守着清静无为，保持谦虚柔弱的态度；这就是国君治理国家的方法。（这想法）相符于尧的能够谦让，易经上所说的谦虚，一种谦虚可以得到四种好处；这就是他们的长处。等到无为的人来实行道家学术，那么就断绝了礼仪，抛弃了仁义；认为只要用清静无为，就可以治理好国家。

　　阴阳家这个流派，大概出于古代掌天文的官职。他们尊重的顺从上天，用历象来记录日月星辰的运行，尊重的教导人民按照天时祭祀、耕种；这就是他们的长处。等到拘泥固执的人来实行阴阳家的学术，就被禁忌所牵制，拘泥于占卜问卦的小手艺，舍弃了人事而迷信鬼神。

　　法家这个流派，大概出自于古代的法官。他们奖赏很有信用处罚必然施行，来辅助礼仪制度的推展。易经上说：“先王用很严明的刑罚来整饬法律。“这就是他们的长处。等到刻薄的人来实行法家的学术，那么就不要教化，舍去了仁爱，专门用刑法，而想要达到治理国家的目的；至于残害了最亲近的人，伤害恩义刻薄了应该亲厚的人。

　　名家这个流派，大概出自于古代掌礼仪的官职。古代名号品位不一样，所用的礼节也就异等。孔子说：“一定要来端正名分啊！名分不端正，那么所说的话就不顺当；所说的话不顺当，那么所做的事就不成功了。“这就是他们的长处。等到喜欢攻击别人阴私的人来实行名家的学术，那么就只会卖弄一些屈曲破碎、支离错杂的言辞罢了。

　　墨家这个流派，大概出于古代掌管宗庙的官职。他们住在茅草盖顶，以采木为椽的房子里，所以注重节俭；奉养三老、五更各一人，所以主张兼爱；以大射礼选拔人才，所以崇尚贤人；尊崇鬼神尊敬祖先，所以崇敬鬼神；顺从四时做事，所以不相信命运；以孝道宣示天下，所以崇尚同心同德；这就是他们长处。等到眼光浅短的人来实行墨家学术，只看到节俭的好处，因此就反对礼节；推广兼爱的旨意，而不知道分别亲疏远近。

　　纵横家这个流派，大概是的出于古代的外交官。孔子说：“读了诗经三百篇，派他出使到国外去，不能独当一面应对进退，固然学了很多又有何用呢？“孔子又称赞蘧伯玉的使者说：“好使者呀！好使者呀！“这就是说一个使者应该权衡工作的利害得失做适当的处置，只接受出使的命令而不接受应对的言辞，这就是他们的长处。等到邪恶的人来实行纵横家的学术，那么就崇尚欺诈，而背弃了应该遵守的诚信。

　　杂家这个流派，大概出于古代的议政之官。他们兼容儒家、墨家，综合了名家和法家，他们知道治理国家的体要必须有这些派的主张，他们也看出来王道政治必须百家贯通，这就是他们的长处。等到学识浮泛的人来实行杂家的学术，就散漫杂乱而没有中心目标。

　　农家这个流派，大概出于古代掌管农业的官职。他们劝导人民耕田种桑来使衣食充足。所以古代最重要的八件政事，第一就是吃饭的问题，第二就是货物的问题。孔子说：“要重视人民吃饭的问题。“这就是他们的长处。等到鄙陋的人来实行农家的学术，认为用不着圣明的君王，想要使君民一起耕种，这就违背了君臣上下的次序。

　　小说家这个流派，大概出自于古代记述闾巷风俗的官。（这一派）是大街小巷的谈论，马路上传说的人所造成的。孔子说：“虽然是小的道理也一定有值得观赏的地方；但想要推行久远恐怕滞泥不通，所以君子是不学的。“但是它也不会没落。（小说家）是乡里有小智慧的人所写的东西，也要把它编辑保存起来而不要健忘了；假如里面有一句话值得我们来采用，这也就如同古代樵夫、狂放的人他们的议论一样（有参考的价值）。

　　大概诸子学派有百八十九家，有著作四千三百二十篇。

　　诸子共有十家，其中值得观赏的不过九家而已，都是起于王道政治已经衰微之后，诸侯以武力相征伐，当时的国君，喜好厌恶的不一样，所以九家的学术像群蜂纷飞似的兴起。各自引用他们的一种学说，推崇他们学说的好处，用这学说来奔走游说，迎合诸侯的心理。他们的言论固然不一样，就譬如水火，是互相没落也是互相生长的；就像仁对于义，敬对于和，性质相反却又是互相生成的。《易》经上说：“天下（学问）的途径虽然不一样但是归趋是相同的，思虑虽然很冗杂但是目标一致。“现在各家的学者，各自推崇他们学说的长处，用尽了智慧和思虑，来阐明他们学说的要旨。虽然各自有偏见短处，但是综合他们主要的道理目的，发现他们也都是从六经分支出来的。假使让他们遭遇到圣明的君王，能折中采用他们的主张，他们都可以成为辅佐的人才啊。孔子说过：“礼仪散失了要到乡野去寻找。“现在距离圣人的时代很久远了，圣人的道术残缺废弃，没有处所再去加以追求了，采用他们九家的学术不是胜过去乡野找来得好吗？若是能修明六经的学说，观察参考这九家言论，舍弃短处取用长处，就可以通达治理国家的各种方法了！

　　儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。孔子曰：“如有所誉，其有所试。”唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之业，已试之效者也。然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本，苟以哗众取宠。后进循之，是以五经乖析，儒学渐衰，此辟儒之患。

　　道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。合于尧之克攘，易之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治。

　　阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。

　　法家者流，盖出于理官，信赏必罚，以辅礼制。易曰“先王以明罚饬法”，此其所长也。及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄厚。

　　名家者流，盖出于礼官。古者名位不同，礼亦异数。孔子曰：“必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成。”此其所长也。及讦者为之，则苟钩釽析乱而已。

　　墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同：此其所长也。及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之意，而不知别亲疏。

　　纵横家者流，盖出于行人之官。孔子曰：“诵诗三百，使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？”又曰：“使乎！使乎！”言其当权事制宜，受命而不受辞，此其所长也。及邪人为之，则上诈谖而弃其信。

　　杂家者流，盖出于议官。兼儒、墨，合名、法，知国体之有此，见王治之无不贯，此其所长也。及荡者为之，则漫羡而无所归心。

　　农家者流，盖出于农稷之官。播百谷，劝耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰货。孔子曰“所重民食，此其所长也。及鄙者为之，以为无所事圣王，欲使君臣并耕，悖上下之序。

　　小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也。孔子曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子弗为也。”然亦弗灭也。闾里小知者之所及，亦使缀而不忘。如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也。

　　凡诸子百八十九家，四千三百二十四篇。

　　诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。易曰：“天下同归而殊途，一致而百虑。”今异家者各推所长，穷知究虑，以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦六经之支与流裔。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：“礼失而求诸野。”方今去圣久远，道术缺废，无所更索，彼九家者，不犹愈于野乎？若能修六艺之术，而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣。