译文
字数：517
夫作者曰圣，述者曰明。陶铸性情，功在上哲。夫子文章，可得而闻，则圣人之情，见乎文辞矣。先王圣化，布在方册；夫子风采，溢于格言。是以远称唐世，则焕乎为盛；近褒周代，则郁哉可从：此政化贵文之征也。郑伯入陈，以文辞为功；宋置折俎，以多文举礼：此事迹贵文之征也。褒美子产，则云“言以足志，文以足言”；泛论君子，则云“情欲信，辞欲巧”：此修身贵文之征也。然则志足而言文，情信而辞巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。
夫鉴周日月，妙极机神；文成规矩，思合符契。或简言以达旨，或博文以该情，或明理以立体，或隐义以藏用。故《春秋》一字以褒贬，《丧服》举轻以包重，此简言以达旨也。《邠诗》联章以积句，《儒行》缛说以繁辞，此博文以该情也。书契决断以象夬，文章昭晰以象离，此明理以立体也。四象精义以曲隐；五例微辞以婉晦：此隐义以藏用也。故知繁略殊形，隐显异术，抑引随时，变通适会。征之周孔，则文有师矣。
是以论文必征于圣，窥圣必宗于经。《易》称“辨物正言，断辞则备”，《书》云“辞尚体要，弗惟好异”。故知正言所以立辩，体要所以成辞。辞成无好异之尤，辩立有断辞之义。虽精义曲隐，无伤其正言；微辞婉晦，不害其体要。体要与微辞偕通，正言共精义并用。圣人之文章，亦可见也。颜阖以为∶“仲尼饰羽而画，徒事华辞。”虽欲訾圣，弗可得已。然则圣文之雅丽，固衔华而佩实者也。天道难闻，犹或钻仰；文章可见，胡宁勿思？若征圣立言，则文其庶矣。
赞曰∶
妙极生知，睿哲惟宰。精理为文，秀气成采。
鉴悬日月，辞富山海。百龄影徂，千载心在。
刘勰《文心雕龙·征圣》
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1
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刘勰《文心雕龙·征圣》
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00:00:01,900 --> 00:00:08,133
夫作者曰圣，述者曰明。
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00:00:08,133 --> 00:00:11,966
陶铸性情，功在上哲。
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00:00:11,966 --> 00:00:21,133
夫子文章，可得而闻，则圣人之情，见乎文辞矣。
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00:00:21,133 --> 00:00:24,866
先王圣化，布在方册
6
00:00:24,866 --> 00:00:28,366
夫子风采，溢于格言。
7
00:00:28,366 --> 00:00:33,133
是以远称唐世，则焕乎为盛
8
00:00:33,133 --> 00:00:41,633
近褒周代，则郁哉可从：此政化贵文之征也。
9
00:00:41,633 --> 00:00:45,166
郑伯入陈，以文辞为功
10
00:00:45,166 --> 00:00:53,166
宋置折俎，以多文举礼：此事迹贵文之征也。
11
00:00:53,166 --> 00:00:58,966
褒美子产，则云“言以足志，文以足言”
12
00:00:58,966 --> 00:01:09,066
泛论君子，则云“情欲信，辞欲巧”：此修身贵文之征也。
13
00:01:09,066 --> 00:01:20,333
然则志足而言文，情信而辞巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。
14
00:01:20,333 --> 00:01:24,833
夫鉴周日月，妙极机神
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00:01:24,833 --> 00:01:29,066
文成规矩，思合符契。
16
00:01:29,066 --> 00:01:40,133
或简言以达旨，或博文以该情，或明理以立体，或隐义以藏用。
17
00:01:40,133 --> 00:01:50,666
故《春秋》一字以褒贬，《丧服》举轻以包重，此简言以达旨也。
18
00:01:50,666 --> 00:02:00,633
《邠诗》联章以积句，《儒行》缛说以繁辞，此博文以该情也。
19
00:02:00,633 --> 00:02:09,933
书契决断以象夬，文章昭晰以象离，此明理以立体也。
20
00:02:09,933 --> 00:02:12,866
四象精义以曲隐
21
00:02:12,866 --> 00:02:19,300
五例微辞以婉晦：此隐义以藏用也。
22
00:02:19,300 --> 00:02:27,166
故知繁略殊形，隐显异术，抑引随时，变通适会。
23
00:02:27,166 --> 00:02:32,166
征之周孔，则文有师矣。
24
00:02:32,166 --> 00:02:38,866
是以论文必征于圣，窥圣必宗于经。
25
00:02:38,866 --> 00:02:48,300
《易》称“辨物正言，断辞则备”，《书》云“辞尚体要，弗惟好异”。
26
00:02:48,300 --> 00:02:54,266
故知正言所以立辩，体要所以成辞。
27
00:02:54,266 --> 00:03:00,233
辞成无好异之尤，辩立有断辞之义。
28
00:03:00,233 --> 00:03:04,333
虽精义曲隐，无伤其正言
29
00:03:04,333 --> 00:03:08,300
微辞婉晦，不害其体要。
30
00:03:08,300 --> 00:03:14,300
体要与微辞偕通，正言共精义并用。
31
00:03:14,300 --> 00:03:18,633
圣人之文章，亦可见也。
32
00:03:18,633 --> 00:03:25,300
颜阖以为∶“仲尼饰羽而画，徒事华辞。”
33
00:03:25,300 --> 00:03:29,366
虽欲訾圣，弗可得已。
34
00:03:29,366 --> 00:03:35,933
然则圣文之雅丽，固衔华而佩实者也。
35
00:03:35,933 --> 00:03:39,366
天道难闻，犹或钻仰
36
00:03:39,366 --> 00:03:43,866
文章可见，胡宁勿思？
37
00:03:43,866 --> 00:03:48,966
若征圣立言，则文其庶矣。
38
00:03:48,966 --> 00:03:50,500
赞曰∶
39
00:03:50,500 --> 00:03:54,300
妙极生知，睿哲惟宰。
40
00:03:54,300 --> 00:03:58,866
精理为文，秀气成采。
41
00:03:58,866 --> 00:04:02,766
鉴悬日月，辞富山海。
42
00:04:02,766 --> 00:04:07,466
百龄影徂，千载心在。
夫作者曰圣，述者曰明。陶铸性情，功在上哲。夫子文章，可得而闻，则圣人之情，见乎文辞矣。先王圣化，布在方册；夫子风采，溢于格言。是以远称唐世，则焕乎为盛；近褒周代，则郁哉可从：此政化贵文之征也。郑伯入陈，以文辞为功；宋置折俎，以多文举礼：此事迹贵文之征也。褒美子产，则云“言以足志，文以足言”；泛论君子，则云“情欲信，辞欲巧”：此修身贵文之征也。然则志足而言文，情信而辞巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。
所谓“圣”就是能够独立创造的人，所谓“明”就是能够继承阐发圣人学说的人。通过文章和思想来陶冶后人的性情，古代圣贤在这方面有很大的功劳。如同孔子的文章，可以确实地看到，在这些文章里，圣人的思想感情是可以感受到的。古代先王圣人教化万民的思想，在古书上记载着；孔子的言行，都充分表现在他的教导人的言论里。孔子说在唐尧时代文化就已经很丰富了；在周朝时期就有可以遵从的文化内涵了：这就是政治教化以文章为贵的象征。春秋时郑国攻入陈国，在对待晋国的责问中，郑国子产因为善于辞令而立下功劳；宋国曾用最隆重的宴会招待宾客，由于谈话富有文采，孔子特使弟子记录下来：这些都是事业方面以文为贵的例证。孔子赞扬子产，说他不仅能用语言来很好地表达自己的思想，而且还能用文采把语言修饰得很漂亮；孔子谈到一般有才德的人时，就说情感应该真实，文辞应该巧妙：这些都是个人修养方面以文为贵的例证。由此可见，思想要充实而语言要有文采，情感要真诚而文辞要巧妙，这就是写作的基本法则。
夫鉴周日月，妙极机神；文成规矩，思合符契。或简言以达旨，或博文以该情，或明理以立体，或隐义以藏用。故《春秋》一字以褒贬，《丧服》举轻以包重，此简言以达旨也。《邠诗》联章以积句，《儒行》缛说以繁辞，此博文以该情也。书契决断以象夬，文章昭晰以象离，此明理以立体也。四象精义以曲隐；五例微辞以婉晦：此隐义以藏用也。故知繁略殊形，隐显异术，抑引随时，变通适会。征之周孔，则文有师矣。
圣人能够全面考察自然万物，并深入到其中精深奥妙的地方去；这样才能写成堪称楷模的文章，其表达的思想也才能与客观事物相吻合。圣人的著作有时用较少的语言来表达其主要思想，有时用丰富的文辞抒发感情，有时用明白的道理来建立文章的主体，有时用含蓄的思想而不直接显示文章的作用。如像《春秋》就常用极少的文字来批评和赞美，《礼记》里常用轻的丧服来概括重的丧服，这就是用较少的语言来表达主要思想的例子。又如《诗经·豳风·七月》是用许多章句联结成篇的，《礼记·儒行》也常用复杂的叙述和丰富的辞句，这就是用较多的文辞来详尽地抒发情意的例子。此外，有的文章讲得像《夬》卦所说的那样决断干脆，有的文章写得像《离》卦所说的那样清楚透彻，这就是用明白的道理来建立文章主体的例子。还有《周易》中的四种卦象，道理精深，意义曲折；《春秋》所运用的五种记事条例，也常是文辞微妙，意义宛转：这就是用含蓄的思想而不直接显示文章作用的例子。根据上述可知，各种文章在表现手法上，有详与略、隐与显的区别，所以写文章时，或压缩、或加详，要随不同的时机而定，写作上的千变万化，要适应不同的具体情况。所有这些，如果以周公、孔子的文章做标准，那么在写作上就算找到老师了。
是以论文必征于圣，窥圣必宗于经。《易》称“辨物正言，断辞则备”，《书》云“辞尚体要，弗惟好异”。故知正言所以立辩，体要所以成辞。辞成无好异之尤，辩立有断辞之义。虽精义曲隐，无伤其正言；微辞婉晦，不害其体要。体要与微辞偕通，正言共精义并用。圣人之文章，亦可见也。颜阖以为∶“仲尼饰羽而画，徒事华辞。”虽欲訾圣，弗可得已。然则圣文之雅丽，固衔华而佩实者也。天道难闻，犹或钻仰；文章可见，胡宁勿思？若征圣立言，则文其庶矣。
因此，评论文章一定要用圣人的标准来检验，寻求圣人的标准一定要以经典文著为根据。《周易·系辞》说“辨明世间万物，给予正确的语言加以说明，语言可以简短但意义必须完善”，《尚书·毕命》说“文辞应该抓住要点，不应该一味追求奇异”。由此可见，必须有恰当的说明才能表达出文章的论点，必须抓住要点才能安排好文章的辞采。倘能这样安排文辞，就能避免单纯追求奇异的毛病，这样建立起来的论点，也就能得到辞句明确的益处了。那么即使内容精深曲折，但不会影响到它说明的恰当；虽然文辞微妙宛转，但不会妨害它能抓住要点。文章要抓住要点和辞句写得微妙并无矛盾，说明的恰当和内容的精深也可同时并存。这些情形，在圣人的文章里都可以看到。颜阖说：“孔子好比在已有自然文采的羽毛上再加装饰似的，只追求华丽的辞藻。”虽然颜阖想借此来指责圣人，但事实上是做不到的。因为圣人的文章是既雅正又华丽，本来就是兼有动人的文采和充实的内容的。自然之道本来是不易弄懂的，尚且有人去钻研它；文章是显而易见的东西，为什么不好好加以思考呢？如果能根据圣人的著作来进行写作，那么写成的文章就接近于成功了。
只有圣人能懂得精妙的道理，因为他们具有特出的聪明才智。他们用精妙的道理做文章，秀美的才气成就文采。
他们的见解有如日月之明，他们的辞藻就像高山大海那样丰富。古代圣人虽成过去，但他们的精神却永垂不朽。
所谓“圣”就是能够独立创造的人，所谓“明”就是能够继承阐发圣人学说的人。通过文章和思想来陶冶后人的性情，古代圣贤在这方面有很大的功劳。如同孔子的文章，可以确实地看到，在这些文章里，圣人的思想感情是可以感受到的。古代先王圣人教化万民的思想，在古书上记载着；孔子的言行，都充分表现在他的教导人的言论里。孔子说在唐尧时代文化就已经很丰富了；在周朝时期就有可以遵从的文化内涵了：这就是政治教化以文章为贵的象征。春秋时郑国攻入陈国，在对待晋国的责问中，郑国子产因为善于辞令而立下功劳；宋国曾用最隆重的宴会招待宾客，由于谈话富有文采，孔子特使弟子记录下来：这些都是事业方面以文为贵的例证。孔子赞扬子产，说他不仅能用语言来很好地表达自己的思想，而且还能用文采把语言修饰得很漂亮；孔子谈到一般有才德的人时，就说情感应该真实，文辞应该巧妙：这些都是个人修养方面以文为贵的例证。由此可见，思想要充实而语言要有文采，情感要真诚而文辞要巧妙，这就是写作的基本法则。
圣人能够全面考察自然万物，并深入到其中精深奥妙的地方去；这样才能写成堪称楷模的文章，其表达的思想也才能与客观事物相吻合。圣人的著作有时用较少的语言来表达其主要思想，有时用丰富的文辞抒发感情，有时用明白的道理来建立文章的主体，有时用含蓄的思想而不直接显示文章的作用。如像《春秋》就常用极少的文字来批评和赞美，《礼记》里常用轻的丧服来概括重的丧服，这就是用较少的语言来表达主要思想的例子。又如《诗经·豳风·七月》是用许多章句联结成篇的，《礼记·儒行》也常用复杂的叙述和丰富的辞句，这就是用较多的文辞来详尽地抒发情意的例子。此外，有的文章讲得像《夬》卦所说的那样决断干脆，有的文章写得像《离》卦所说的那样清楚透彻，这就是用明白的道理来建立文章主体的例子。还有《周易》中的四种卦象，道理精深，意义曲折；《春秋》所运用的五种记事条例，也常是文辞微妙，意义宛转：这就是用含蓄的思想而不直接显示文章作用的例子。根据上述可知，各种文章在表现手法上，有详与略、隐与显的区别，所以写文章时，或压缩、或加详，要随不同的时机而定，写作上的千变万化，要适应不同的具体情况。所有这些，如果以周公、孔子的文章做标准，那么在写作上就算找到老师了。
因此，评论文章一定要用圣人的标准来检验，寻求圣人的标准一定要以经典文著为根据。《周易·系辞》说“辨明世间万物，给予正确的语言加以说明，语言可以简短但意义必须完善”，《尚书·毕命》说“文辞应该抓住要点，不应该一味追求奇异”。由此可见，必须有恰当的说明才能表达出文章的论点，必须抓住要点才能安排好文章的辞采。倘能这样安排文辞，就能避免单纯追求奇异的毛病，这样建立起来的论点，也就能得到辞句明确的益处了。那么即使内容精深曲折，但不会影响到它说明的恰当；虽然文辞微妙宛转，但不会妨害它能抓住要点。文章要抓住要点和辞句写得微妙并无矛盾，说明的恰当和内容的精深也可同时并存。这些情形，在圣人的文章里都可以看到。颜阖说：“孔子好比在已有自然文采的羽毛上再加装饰似的，只追求华丽的辞藻。”虽然颜阖想借此来指责圣人，但事实上是做不到的。因为圣人的文章是既雅正又华丽，本来就是兼有动人的文采和充实的内容的。自然之道本来是不易弄懂的，尚且有人去钻研它；文章是显而易见的东西，为什么不好好加以思考呢？如果能根据圣人的著作来进行写作，那么写成的文章就接近于成功了。
总结：
只有圣人能懂得精妙的道理，因为他们具有特出的聪明才智。他们用精妙的道理做文章，秀美的才气成就文采。
他们的见解有如日月之明，他们的辞藻就像高山大海那样丰富。古代圣人虽成过去，但他们的精神却永垂不朽。
夫作者曰圣，述者曰明。陶铸性情，功在上哲。夫子文章，可得而闻，则圣人之情，见乎文辞矣。先王圣化，布在方册；夫子风采，溢于格言。是以远称唐世，则焕乎为盛；近褒周代，则郁哉可从：此政化贵文之征也。郑伯入陈，以文辞为功；宋置折俎，以多文举礼：此事迹贵文之征也。褒美子产，则云“言以足志，文以足言”；泛论君子，则云“情欲信，辞欲巧”：此修身贵文之征也。然则志足而言文，情信而辞巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。
夫鉴周日月，妙极机神；文成规矩，思合符契。或简言以达旨，或博文以该情，或明理以立体，或隐义以藏用。故《春秋》一字以褒贬，《丧服》举轻以包重，此简言以达旨也。《邠诗》联章以积句，《儒行》缛说以繁辞，此博文以该情也。书契决断以象夬，文章昭晰以象离，此明理以立体也。四象精义以曲隐；五例微辞以婉晦：此隐义以藏用也。故知繁略殊形，隐显异术，抑引随时，变通适会。征之周孔，则文有师矣。
是以论文必征于圣，窥圣必宗于经。《易》称“辨物正言，断辞则备”，《书》云“辞尚体要，弗惟好异”。故知正言所以立辩，体要所以成辞。辞成无好异之尤，辩立有断辞之义。虽精义曲隐，无伤其正言；微辞婉晦，不害其体要。体要与微辞偕通，正言共精义并用。圣人之文章，亦可见也。颜阖以为∶“仲尼饰羽而画，徒事华辞。”虽欲訾圣，弗可得已。然则圣文之雅丽，固衔华而佩实者也。天道难闻，犹或钻仰；文章可见，胡宁勿思？若征圣立言，则文其庶矣。
赞曰∶
妙极生知，睿哲惟宰。精理为文，秀气成采。
鉴悬日月，辞富山海。百龄影徂，千载心在。
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