张说首先介绍了钱的性味：“味甘，性热，有毒。”即钱本有甜味，相对于酸、苦、辣味来说，甜味乃是众人皆喜爱的味道，因而味甜的钱注定是为众人所喜欢的。性能热，则说钱乃烫手之物，并非能轻易得到，获取钱时则有可能被钱所烫。有毒，则说得更为明白，因为毒乃害人之物也。张说用了三句话六个字将钱的性能表述得明明白白、清清楚楚。尽管如此，张说仍然描述了钱的作用：“偏能驻颜，采泽流润，善疗饥，解困厄之患立验。”说钱能使人的脸变得细腻光滑、珠圆玉润、充满神采，又能填补饥饿，还能帮人解脱各种困境、灾难、痛苦，改变人的命运，并且是立竿见影、马到成功。

　　钱的作用是：“能利邦国，污贤达，畏清廉。”一个国家如果有了钱，国家就能繁荣昌盛，人民就能安居乐业。但是，有德行、有才能、有声望的人，无论你的形象是如何高大，一旦有人用钱来污蔑你、诋毁你，总是会改变你在人们心中的美好形象，因为自古以来，在中国，爱钱的人总会被人低看一眼，视为“钻钱眼”之人。不过钱也不是没有克星，如遇清正廉洁、不贪财之人，还是有所惧怕的，这就是所谓的正能压邪，自古就有“糖弹”打不到的贤人志士。在这里，张说告诫道：“贪者服之，以均平为良；如不均平，由冷热相激，令人霍乱。”也就是说，有贪心的人，获取钱财不能过多，只能得该得的那部分较为适宜，平均数也就够了，不可多得。如果得了过多，不是怕冷，就是怕热，严重的还会引起剧烈的吐泻、腹痛等胃肠疾病，更严重的还会致人以死命。而要治这种病还不容易找到解药，因为“其药采无时，采之非理则伤神”。

　　张说进一步论述了钱的作用：“此既流行，能召神灵，通鬼气。”这里，张说实际上运用了鲁褒《钱神论》中所说：“有钱能使鬼”。不过张说不但说钱能通鬼气，而且还能召神灵，这里对钱的作用描绘比鲁褒又进了一层，已经到了无所不能的地步。

　　对于有钱人，张说又进行了告诫，不要把钱看得太重，不能只赚钱，不散钱，要对社会尽一些有钱人的责任。在封建社会里，对社会尽责任往往就是修桥铺路，赈灾济贫。有钱之人如不这样做，“积而不散，则有水火盗贼之灾生”。这里张说教有钱人花钱消灾，花钱买平安。另外，他还提醒有钱之人，不能一味想着花钱做好事，还必须不断地赚钱，使所花之钱有来源，让好事永远做下去。否则，“如散而不积，则有饥寒困厄之患至”，把钱都用光了，饥寒交迫、困难厄运就会随之而来，想再做好事都没有本钱了。这里，张说对挣钱与花钱客观地进行了辩证分析，讲得至情至理。

　　接着，张说希望人们既要会挣钱，又要会用钱，正是会积会散，“一积一散”。有钱人要把赚钱又做好事的行为作为自身德行、情操培养的过程。如能自认为做好事不是高尚伟大的行为，说明了你已具备了为人的道德和品行，即“不以为珍谓之德”。如挣钱要取之有道，不能赚昧心钱，不能赚非法钱，即“取与合宜谓之义”。给予别人时或回报社会时，方式要得当，不要让受赠者感到是“嗟来之食”，要尊重受赠人的人格，如能做到这样，那就是一种义举之为。为人为社会做了好事，自身不要以此想得到什么，不要希望从中捞取资本，不要谋求回报，如能这样就说明你真的是对别人、对社会的尊重，是一种无私的行为，即“无求非分谓之礼”。你给予别人和社会的范围很广，受你帮助救济的人很多，那你就成为仁人君子，即“博施济众谓之仁”。承诺对别人的帮助给别人付钱按约定时间到位，遵守诺言，你就是个讲信用的人，即“出不失期谓之信”。赚钱时不要有害于自己，才是聪明之人，即“入不妨已谓之智”。张说在告诫有钱人后又说：“以此七术精炼，方为久而服之，令人长寿，若服之非理，则弱志伤神，切须忌之。”可谓语重心长，他希望人们都能持之以恒按以上七个方面去做，达到延年益寿；否则，则会影响身心健康，削弱体质，丧失意志。

　　张说的《钱本草》原文不长，虽三言两语，但字字珠玑，如生公说法，入木三分。文中论钱褒贬兼具，既赞誉有嘉，又斥责有度，妙笔生花。有钱之利讲得生动形象，娓娓动听。用钱之道分析得淋漓尽致，旨远言近，寓意深刻。告诫之意说得深入浅出，言简意赅，耐人寻味。以中药之方讲金钱之用，以调侃之调论金钱之观，真乃千古奇文。无论是在一千多年前的唐代还是在当今，对世人如何具备一个良好健康的金钱观都可以说是一剂良药。