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　　见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也；善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼；好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱，而恶人之非己也；致不肖，而欲人之贤己也；心如虎狼，行如禽兽，而又恶人之贼己也；谄谀者亲，谏诤者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？

　　以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。伤良曰谗，害良曰贼。是谓是、非谓非曰直。趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。

　　志意修则骄富贵，道义重则轻王公；内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之；事乱君而通，不如事穷君而顺焉。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。

　　夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成；厌其源，开其渎，江河可竭；一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之、或不为尔！道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出人不远矣。

 

jiàn shàn xiū rán bì yǐ zì cún yě jiàn bú shàn qiǎo rán bì yǐ zì xǐng yě shàn zài shēn jiè rán bì yǐ zì hào yě bú shàn zài shēn zāi rán bì yǐ zì wù yě gù fēi wǒ ér dàng zhě wú shī yě shì wǒ ér dàng zhě wú yǒu yě chǎn yú wǒ zhě wú zéi yě gù jūn zǐ lóng shī ér qīn yǒu yǐ zhì wù qí zéi hào shàn wú yàn shòu jiàn ér néng jiè suī yù wú jìn dé hū zāi xiǎo rén fǎn shì zhì luàn ér wù rén zhī fēi jǐ yě zhì bú xiào ér yù rén zhī xián jǐ yě xīn rú hǔ láng xíng rú qín shòu ér yòu wù rén zhī zéi jǐ yě chǎn yú zhě qīn jiàn zhèng zhě shū xiū zhèng wéi xiào zhì zhōng wéi zéi suī yù wú miè wáng dé hū zāi 　　　　yǐ shàn xiān rén zhě wèi zhī jiào yǐ shàn hè rén zhě wèi zhī shùn yǐ bú shàn xiān rén zhě wèi zhī chǎn yǐ bú shàn hè rén zhě wèi zhī yú shì shì fēi fēi wèi zhī zhì fēi shì shì fēi wèi zhī yú shāng liáng yuē chán hài liáng yuē zéi shì wèi shì fēi wèi fēi yuē zhí qū shě wú dìng wèi zhī wú cháng bǎo lì qì yì wèi zhī zhì zéi 　　　　zhì yì xiū zé jiāo fù guì dào yì zhòng zé qīng wáng gōng nèi xǐng ér wài wù qīng yǐ zhuàn yuē jūn zǐ yì wù xiǎo rén yì yú wù cǐ zhī wèi yǐ shēn láo ér xīn ān wéi zhī lì shǎo ér yì duō wéi zhī shì luàn jūn ér tōng bù rú shì qióng jūn ér shùn yān gù liáng nóng bú wèi shuǐ hàn bù gēng liáng gǔ bú wèi shé yuè bú shì shì jūn zǐ bú wèi pín qióng dài hū dào 　　　　fú jì yí rì ér qiān lǐ nú mǎ shí jià zé yì jí zhī yǐ gù kuǐ bù ér bù xiū bǒ biē qiān lǐ lěi tǔ ér bú chuò qiū shān chóng chéng yā qí yuán kāi qí dú jiāng hé kě jié yí jìn yí tuì yì zuǒ yí yòu liù jì bú zhì bǐ rén zhī cái xìng zhī xiāng xuán yě qǐ ruò bǒ biē zhī yú liù jì zú zāi rán ér bǒ biē zhì zhī liù jì bú zhì shì wú tā gù yān huò wéi zhī huò bù wéi ěr dào suī ěr bù xíng bú zhì shì suī xiǎo bù wéi bù chéng qí wéi rén yě duō xiá rì zhě qí chū rén bù yuǎn yǐ

荀子《修身(节选)》

xún zǐ xiū shēn · jié xuǎn

　　看到善良的行为，一定一丝不苟地拿它来对照自己；看到不好的行为，一定心怀恐惧地拿它来反省自己；善良的品行在自己身上，一定因此坚定不移地爱好自己；不良的品行在自己身上，一定像有灾祸一样似地厌恶自己。所以指出我的缺点而批评又恰当的人，就是我的老师；肯定我，而赞赏又恰当的人，就是我的朋友；阿谀奉承我的人，就是害我的人。所以君子尊重老师，亲近朋友，而极端痛恨那些谄媚自己的贼人；追求好的德行永远不满足，受到劝告能够警惕，这样即使不想进步，可能吗？小人则与此相反，自己极其昏乱，却还憎恨别人指出自己的过失；自己极其无能，却要别人说自己贤能；自己的心地像虎、狼，行为像禽兽，却又恨别人指出其罪恶；对阿谀奉承自己的就亲近，对规劝自己改正错误的就疏远，把善良正直的话当作对自己的讥笑，把极端忠诚的行为看成是对自己的戕害，这样的人即使想不灭亡，可能么？

　　用善良的言行来引导别人的叫做教导，用善良的言行来附和别人的叫做顺应；用不良的言行来引导别人的叫做谄媚，用不良的言行来附和别人的叫做阿谀。肯定正确的（言行）、否定错误的（言行）叫做明智，否定正确的（言行），肯定错误的（言行）叫做愚蠢。中伤贤良叫做谗毁，陷害贤良叫做残害。对的就说对、错的就说错叫做正直。取舍没有个定规叫做反复无常，为了保住利益而背信弃义的叫做大贼。

　　志向美好就能傲视富贵，把道义看得重就能藐视王公；内心醒明，那么身外之物就微不足道了。古书上说：“君子役使外物，小人被外物所役使。”说的就是这个道理啊。身体劳累而心安理得的事，就做它；利益少而道义多的事，就做它；侍奉昏乱的君主而显贵，不如侍奉陷于困境的君主而顺行道义。所以优秀的农夫不因为遭到水灾旱灾就不耕种，优秀的商人不因为亏损而不做买卖，有志操和学问的人不因为贫穷困厄而怠慢道义。

　　那骏马一天能跑千里，劣马走十天也就能达到了。所以一步半步地走个不停，瘸了腿的甲鱼也能走到千里之外；堆积泥土不中断，土山终究能堆成；塞住那水源，开通那沟渠，那么长江黄河也会枯竭；一会儿前进一会儿后退，一会儿向左一会儿向右，就是六匹骏马拉车也不能到达目的地。各人的资质悬殊，哪会像瘸了腿的甲鱼和六匹骏马之间那样大呢？然而，瘸了腿的甲鱼能够到达，六匹骏马却不能到达，这没有其他的缘故啊，有的去做、有的不去做罢了！路程即使很近，但不走就不能到达；事情即使很小，但不做就不能成功。那些活在世上而闲荡的时间很多的人，他们即使能超出别人，也决不会很远的。

　　见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也；善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼；好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱，而恶人之非己也；致不肖，而欲人之贤己也；心如虎狼，行如禽兽，而又恶人之贼己也；谄谀者亲，谏诤者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？

　　以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。伤良曰谗，害良曰贼。是谓是、非谓非曰直。趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。

　　志意修则骄富贵，道义重则轻王公；内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之；事乱君而通，不如事穷君而顺焉。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。

　　夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成；厌其源，开其渎，江河可竭；一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之、或不为尔！道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出人不远矣。

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