拼音 译文 字数：1055

　　二十一日，宗元白：

　　辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？

　　孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

　　屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？

　　仆自谪过以来，益少志虑。居南中九年，增脚气病，渐不喜闹。岂可使呶呶者，早暮咈吾耳，骚吾心？则固僵仆烦愦，愈不可过矣。平居，望外遭齿舌不少，独欠为人师耳。

　　抑又闻之，古者重冠礼，将以责成人之道，是圣人所尤用心者也。数百年来，人不复行。近有孙昌胤者，独发愤行之。既成礼，明日造朝，至外庭，荐笏，言于卿士曰：“某子冠毕。”应之者咸怃然。京兆尹郑叔则怫然，曳笏却立，曰：“何预我耶？”廷中皆大笑。天下不以非郑尹而怏孙子，何哉独为所不为也。今之命师者大类此。

　　吾子行厚而辞深，凡所作皆恢恢然有古人形貌；虽仆敢为师，亦何所增加也？假而以仆年先吾子，闻道著书之日不后，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉陈中所得者。吾子苟自择之，取某事，去某事，则可矣；若定是非以敎吾子，仆才不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。吾子前所欲见吾文，既悉以陈之，非以耀明於子，聊欲以观子气色，诚好恶如何也。今书来言者皆大过。吾子诚非佞誉诬谀之徒，直见爱甚故然耳!

　　始吾幼且少，为文章，以辞为工。及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳炳烺烺，务采色，夸声音而以为能也。凡吾所陈，皆自谓近道，而不知道之果近乎？远乎？吾子好道而可吾文，或者其於道不远矣。故吾每为文章，未尝敢以轻心掉之，惧其剽而不留也；未尝敢以怠心易之，惧其弛而不严也；未尝敢以昏气出之，惧其昧没而杂也；未尝敢以矜气作之，惧其偃蹇而骄也。抑之欲其奥，扬之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其节；激而发之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。本之《书》以求其质，本之《诗》以求其恒，本之《礼》以求其宜，本之《春秋》以求其断，本之《易》以求其动：此吾所以取道之原也。参之《谷梁氏》以厉其气，参之《孟》，《荀》以畅其支，参之《庄》，《老》以肆其端，参之《国语》以博其趣，参之《离骚》以致其幽，参之《太史公》以著其洁：此吾所以旁推交通，而以为之文也。凡若此者，果是耶，非耶？有取乎，抑其无取乎？吾子幸观焉，择焉，有余以告焉。苟亟来以广是道，子不有得焉，则我得矣，又何以师云尔哉？取其实而去其名，无招越、蜀吠，而为外廷所笑，则幸矣。宗元复白。

 

èr shí yí rì zōng yuán bái 　　　　rǔ shū yún yù xiāng shī pú dào bù dǔ yè shèn qiǎn jìn huán gù qí zhōng wèi jiàn kě shī zhě suī cháng hào yán lùn wéi wén zhāng shèn bú zì shì yě bú yì wú zǐ zì jīng shī lái mán yí jiān nǎi xìng jiàn qǔ pú zì bǔ gù wú qǔ jiǎ lìng yǒu qǔ yì bù gǎn wéi rén shī wéi zhòng rén shī qiě bù gǎn kuàng gǎn wéi wú zǐ shī hū 　　　　mèng zǐ chēng rén zhī huàn zài hào wéi rén shī yóu wèi jìn shì yǐ xià rén yì bú shì shī jīn zhī shì bù wén yǒu shī yǒu zhé huá xiào zhī yǐ wéi kuáng rén dú hán yù fèn bú gù liú sú fàn xiào wǔ shōu zhào hòu xué zuò shī shuō yīn kàng yán ér wéi shī shì guǒ qún guài jù mà zhǐ mù qiān yǐn ér zēng yǔ wéi yán cí yù yǐ shì dé kuáng míng jū cháng ān chuī bù xiá shú yòu qiè qiè ér dōng rú shì zhě shù yǐ 　　　　qū zǐ fù yuē yì quǎn qún fèi fèi suǒ guài yě pú wǎng wén yōng shǔ zhī nán héng yǔ shǎo rì rì chū zé quǎn fèi yú yǐ wéi guò yán qián liù qī nián pú lái nán èr nián dōng xìng dà xuě yú lǐng bèi nán yuè zhōng shù zhōu shù zhōu zhī quǎn jiē cāng huáng fèi shì kuáng zǒu zhě lěi rì zhì wú xuě nǎi yǐ rán hòu shǐ xìn qián suǒ wén zhě jīn hán yù jì zì yǐ wéi shǔ zhī rì ér wú zǐ yòu yù shǐ wú wéi yuè zhī xuě bù yǐ bìng hū fēi dú jiàn bìng yì yǐ bìng wú zǐ rán xuě yǔ rì qǐ yǒu guò zāi gù fèi zhě quǎn ěr duó jīn tiān xià bú fèi zhě jǐ rén ér shuí gǎn xuàn guài yú qún mù yǐ zhào nào qǔ nù hū 　　　　pú zì zhé guò yǐ lái yì shǎo zhì lǜ jū nán zhōng jiǔ nián zēng jiǎo qì bìng jiàn bù xǐ nào qǐ kě shǐ náo náo zhě zǎo mù fú wú ěr sāo wú xīn zé gù jiāng pú fán kuì yù bù kě guò yǐ píng jū wàng wài zāo chǐ shé bù shǎo dú qiàn wéi rén shī ěr 　　　　yì yòu wén zhī gǔ zhě zhòng guàn lǐ jiāng yǐ zé chéng rén zhī dào shì shèng rén suǒ yóu yòng xīn zhě yě shù bǎi nián lái rén bú fù xíng jìn yǒu sūn chāng yìn zhě dú fā fèn xíng zhī jì chéng lǐ míng rì zào cháo zhì wài tíng jiàn hù yán yú qīng shì yuē mǒu zǐ guàn bì yìng zhī zhě xián wǔ rán jīng zhào yǐn zhèng shū zé fú rán yè hù què lì yuē hé yù wǒ yé tíng zhōng jiē dà xiào tiān xià bù yǐ fēi zhèng yǐn ér yàng sūn zǐ hé zāi dú wéi suǒ bù wéi yě jīn zhī mìng shī zhě dà lèi cǐ 　　　　wú zǐ xíng hòu ér cí shēn fán suǒ zuò jiē huī huī rán yǒu gǔ rén xíng mào suī pú gǎn wéi shī yì hé suǒ zēng jiā yě jiǎ ér yǐ pú nián xiān wú zǐ wén dào zhù shū zhī rì bú hòu chéng yù wǎng lái yán suǒ wén zé pú gù yuàn xī chén zhōng suǒ dé zhě wú zǐ gǒu zì zé zhī qǔ mǒu shì qù mǒu shì zé kě yǐ ruò dìng shì fēi yǐ jiāo wú zǐ pú cái bù zú ér yòu wèi qián suǒ chén zhě qí wéi bù gǎn yě jué yǐ wú zǐ qián suǒ yù jiàn wú wén jì xī yǐ chén zhī fēi yǐ yào míng yú zǐ liáo yù yǐ guān zǐ qì sè chéng hào wù rú hé yě jīn shū lái yán zhě jiē dà guò wú zǐ chéng fēi nìng yù wū yú zhī tú zhí jiàn ài shèn gù rán ěr 　　　　shǐ wú yòu qiě shào wéi wén zhāng yǐ cí wéi gōng jí zhǎng nǎi zhī wén zhě yǐ míng dào shì gù bù gǒu wéi bǐng bǐng lǎng lǎng wù cǎi sè kuā shēng yīn ér yǐ wéi néng yě fán wú suǒ chén jiē zì wèi jìn dào ér bù zhī dào zhī guǒ jìn hū yuǎn hū wú zǐ hào dào ér kě wú wén huò zhě qí yú dào bù yuǎn yǐ gù wú měi wéi wén zhāng wèi cháng gǎn yǐ qīng xīn diào zhī jù qí piāo ér bù liú yě wèi cháng gǎn yǐ dài xīn yì zhī jù qí chí ér bù yán yě wèi cháng gǎn yǐ hūn qì chū zhī jù qí mèi mò ér zá yě wèi cháng gǎn yǐ jīn qì zuò zhī jù qí yǎn jiǎn ér jiāo yě yì zhī yù qí ào yáng zhī yù qí míng shū zhī yù qí tōng lián zhī yù qí jié jī ér fā zhī yù qí qīng gù ér cún zhī yù qí zhòng cǐ wú suǒ yǐ yǔ yì fú dào yě běn zhī shū yǐ qiú qí zhì běn zhī shī yǐ qiú qí héng běn zhī lǐ yǐ qiú qí yí běn zhī chūn qiū yǐ qiú qí duàn běn zhī yì yǐ qiú qí dòng cǐ wú suǒ yǐ qǔ dào zhī yuán yě cān zhī gǔ liáng shì yǐ lì qí qì cān zhī mèng xún yǐ chàng qí zhī cān zhī zhuāng lǎo yǐ sì qí duān cān zhī guó yǔ yǐ bó qí qù cān zhī lí sāo yǐ zhì qí yōu cān zhī tài shǐ gōng yǐ zhù qí jié cǐ wú suǒ yǐ páng tuī jiāo tōng ér yǐ wéi zhī wén yě fán ruò cǐ zhě guǒ shì yé fēi yé yǒu qǔ hū yì qí wú qǔ hū wú zǐ xìng guān yān zé yān yǒu yú yǐ gào yān gǒu qì lái yǐ guǎng shì dào zǐ bù yǒu dé yān zé wǒ dé yǐ yòu hé yǐ shī yún ěr zāi qǔ qí shí ér qù qí míng wú zhāo yuè shǔ fèi ér wéi wài tíng suǒ xiào zé xìng yǐ zōng yuán fù bái

柳宗元《答韦中立论师道书》

liǔ zōng yuán dá wéi zhōng lì lùn shī dào shū

　　二十一日，宗元写：

　　承蒙您来信说，想要认我做老师。我的道德修养不深，学识非常浅薄，从各方面审察自己，看不出有值得学习的东西。虽然经常喜欢发些议论，写点文章，但我自己很不以为都是正确的。没有想到您从京城来到偏远的永州，竟幸运地被您取法。我自估量本来就没有什么可取的东西；即使有可取的，也不敢做别人的老师。做一般人的老师尚且不敢，更何况敢做您的老师呢？

　　孟子说，“人们的毛病，在于喜欢充当别人的老师。”从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声．他住在长安．煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去。像这样的情况有好几次了。

　　屈原的赋里说：“城镇中的狗成群地乱叫，叫的是它们感到奇怪的东西。”我过去听说庸、蜀的南边，经常下雨，很少出太阳，太阳一出来就会引起狗叫。我以为这是过分夸大的话。六七年前，我来到南方。元和二年的冬天，遇到下大雪，越过了五岭，覆盖了南越的几个州；这几个州的狗，都惊慌地叫着咬着，疯狂奔跑了好几天，直到没有雪了才静止下来，这以后我才相信过去所听说的话。如今韩愈已经把自己当作蜀地的太阳，而您又想使我成为越地的雪，我岂不要因此受到辱骂吗？不仅我会被辱骂，人们也会因此辱骂您。然而雪和太阳难道有罪过吗？只不过感到惊怪而狂叫的是狗罢了。试想当今天下见到奇异的事情不像狗那样乱叫的能有几个人，因而谁又敢在众人眼前显出自己与众不同，来招惹人们的喧闹和恼怒呢？

　　我自从被贬官以来，更加意志薄弱，很少思虑。居住南方九年，增添了脚气病（风瘫之类的），渐渐不喜欢喧闹，怎能让那些喧嚣不休的人从早到晚来刺激我的耳朵，扰乱我的心绪？那么必将使我卧病不起，心烦意乱，更不能生活下去了。平时意外地遭受到不少是非口舌，唯独还没有喜欢充当别人老师的罪名罢了。

　　我还听说，古代重视冠礼，是借以用成年人做人的道理来要求大家。这是圣人所以特别重视的原因。几百年以来，人们不再举行这种冠礼。近来有个叫孙昌胤的人，独自下决心举行冠礼。冠礼举行过后，第二天去上朝，来到外廷，把笏板插进衣带对大臣们说：“我已经行过冠礼了。”听见这话的人都感到莫名其妙。京兆尹郑叔则却满脸怒气，垂手拖着笏板，退后一步站着，说：“这与我有什么相干呀！”廷中的人都大笑起来。天下的人不因此去责难京兆尹郑叔则，反而嘲笑孙昌胤，这是为什么呢？只是因为孙昌胤做了别人所不做的事。现在被称作老师的人，非常像这种情况。

　　您的品行敦厚，文辞高深，凡是您作的文章，都气魄宏大，有古人的风貌；即使我敢做您的老师，对您又有什么帮助呢？假如因为我比您年长，学道、写文章的时间比您早，您确实愿同我往来，交谈彼此所学的东西，那么，我当然愿意向您毫无保留地陈述自己全部的心得，您自己随便加以选择，吸取哪些，扬弃哪些，就可以了。如果要我判定是非来教您，我的才能不够，而且又顾忌前面所说的那些情况，我不敢做您的老师是肯定的。您以前想要看看我的文章，我已经全部陈列给您了，这并不是以此向您炫耀自己，只是姑且想要看看，从您的神情态度上反映出我的文章的确是好是坏。现在您的来信，说的话都对我过奖了。您的确不是那种巧言谄媚假意奉承的人，只不过是特别喜欢我的文章，所以才这样说罢了。

　　当初我年轻又不懂事，写文章时把文辞漂亮当作工巧。到了年纪大一些，才知道文章是用来阐明道的，因此不再轻率地讲究形式的美观、追求辞采的华美、炫耀声韵的铿锵、把这些当做自己的才能了。凡是我所呈给您看的文章，都自认为接近于道，但不晓得果真离道近呢，还是远呢？您喜爱道而又赞许我的文章，也许它离道不远了。所以，我每当写文章的时候，从来不敢漫不经心地随便写作，恐怕文章浮滑而不深刻，从来不敢偷懒取巧地写作，恐怕文章松散而不严谨；从来不翦用糊涂不清的态度去写作，恐怕文章晦涩而又杂乱；从来不敢用骄傲的心理去写作，恐怕文章盛气凌人而又狂妄。加以抑制是希望文章含蓄，进行发挥是希望文章明快；加以疏导是希望文气流畅，进行精简是希望文辞凝炼；剔除污浊是希望语言清雅不俗，凝聚保存文气是希望风格庄重不浮。这就是我用文章来辅佐道的方法。学习写作以《尚书》为本原，以求文章质朴无华，以《诗经》为本原，以求文章具有永恒的情理，以《三礼》为本原，以求文章内容合理，以《春秋》为本原，以求文章是非明确、褒贬分明，以《易经》为本原，以求文章能够反映出事物的发展变化。这就是我吸取“道”的源泉的办法。参考《谷梁传》，以加强文章的气势，参考《孟子》、《荀子》，以使文章条理通达，参考《庄子》、《老子》，以使文章汪洋恣肆，参考《国语》，以使文章增强情趣，参考《离骚》，以使文章能够情思幽微，参考《史记》，以使文章显得语言简洁。这就是我用来广泛学习，使它们融会贯通，并运用来写文章的办法。凡是上面所说的这些，到底是对，还是不对呢？有可取的地方呢，还是没有可取的地方呢？希望您看看，进行选择，有空就来信告诉我。如果我们经常往来交谈，以扩充发挥作文之道，即使您不因我的帮助有什么收获，我却因为您的帮助而有所收获，又何必以老师来称呼这种关系呢？采取老师的实质，去掉老师的义，不要招致越地和蜀地的狗的惊怪狂叫，或者象孙昌胤举行冠礼那样遭到人们的嘲笑，那就万幸了。宗元再告。

　　二十一日，宗元白：

　　辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？

　　孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

　　屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？

　　仆自谪过以来，益少志虑。居南中九年，增脚气病，渐不喜闹。岂可使呶呶者，早暮咈吾耳，骚吾心？则固僵仆烦愦，愈不可过矣。平居，望外遭齿舌不少，独欠为人师耳。

　　抑又闻之，古者重冠礼，将以责成人之道，是圣人所尤用心者也。数百年来，人不复行。近有孙昌胤者，独发愤行之。既成礼，明日造朝，至外庭，荐笏，言于卿士曰：“某子冠毕。”应之者咸怃然。京兆尹郑叔则怫然，曳笏却立，曰：“何预我耶？”廷中皆大笑。天下不以非郑尹而怏孙子，何哉独为所不为也。今之命师者大类此。

　　吾子行厚而辞深，凡所作皆恢恢然有古人形貌；虽仆敢为师，亦何所增加也？假而以仆年先吾子，闻道著书之日不后，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉陈中所得者。吾子苟自择之，取某事，去某事，则可矣；若定是非以敎吾子，仆才不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。吾子前所欲见吾文，既悉以陈之，非以耀明於子，聊欲以观子气色，诚好恶如何也。今书来言者皆大过。吾子诚非佞誉诬谀之徒，直见爱甚故然耳!

　　始吾幼且少，为文章，以辞为工。及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳炳烺烺，务采色，夸声音而以为能也。凡吾所陈，皆自谓近道，而不知道之果近乎？远乎？吾子好道而可吾文，或者其於道不远矣。故吾每为文章，未尝敢以轻心掉之，惧其剽而不留也；未尝敢以怠心易之，惧其弛而不严也；未尝敢以昏气出之，惧其昧没而杂也；未尝敢以矜气作之，惧其偃蹇而骄也。抑之欲其奥，扬之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其节；激而发之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。本之《书》以求其质，本之《诗》以求其恒，本之《礼》以求其宜，本之《春秋》以求其断，本之《易》以求其动：此吾所以取道之原也。参之《谷梁氏》以厉其气，参之《孟》，《荀》以畅其支，参之《庄》，《老》以肆其端，参之《国语》以博其趣，参之《离骚》以致其幽，参之《太史公》以著其洁：此吾所以旁推交通，而以为之文也。凡若此者，果是耶，非耶？有取乎，抑其无取乎？吾子幸观焉，择焉，有余以告焉。苟亟来以广是道，子不有得焉，则我得矣，又何以师云尔哉？取其实而去其名，无招越、蜀吠，而为外廷所笑，则幸矣。宗元复白。