拼音 译文 字数：906

　　臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳，自后汉时流入中国，上古未尝有也。昔者黄帝在位百年，年百一十岁；少昊在位八十年，年百岁；颛顼在位七十九年，年九十八岁；帝喾在位七十年，年百五岁；帝尧在位九十八年，年百一十八岁；帝舜及禹，年皆百岁。此时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有佛也。其后殷汤亦年百岁，汤孙太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，书史不言其年寿所极，推其年数，盖亦俱不减百岁。周文王年九十七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年。此时佛法亦未入中国，非因事佛而致然也。

　　汉明帝时，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促，惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果，其后竟为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足事，亦可知矣。

　　高祖始受隋禅，则议除之。当时群臣材识不远，不能深知先王之道，古今之宜，推阐圣明，以救斯弊，其事遂止，臣常恨焉。伏维睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，数千百年已来，未有伦比。即位之初，即不许度人为僧尼道士，又不许创立寺观。臣常以为高祖之志，必行于陛下之手，今纵未能即行，岂可恣之转令盛也？

　　今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁入大内，又令诸寺递迎供养。臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观，戏玩之具耳。安有圣明若此，而肯信此等事哉！然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心事佛，皆云：“天子大圣，犹一心敬信；百姓何人，岂合更惜身命!”焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时，老少奔波，弃其业次。若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。伤风败俗，传笑四方，非细事也。

　　夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情。假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之馀，岂宜令入宫禁？

　　孔子曰：“敬鬼神而远之。”古之诸侯，行吊于其国，尚令巫祝先以桃茢祓除不祥，然后进吊。今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茹不用，群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。使天下之人，知大圣人之所作为，出于寻常万万也。岂不盛哉！岂不快哉！佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，臣不怨悔。无任感激恳悃之至，谨奉表以闻。臣某诚惶诚恐。

 

chén mǒu yán fú yǐ fó zhě yí dí zhī yì fǎ ěr zì hòu hàn shí liú rù zhōng guó shàng gǔ wèi cháng yǒu yě xī zhě huáng dì zài wèi bǎi nián nián bǎi yī shí suì shào hào zài wèi bā shí nián nián bǎi suì zhuān xū zài wèi qī shí jiǔ nián nián jiǔ shí bā suì dì kù zài wèi qī shí nián nián bǎi wǔ suì dì yáo zài wèi jiǔ shí bā nián nián bǎi yī shí bā suì dì shùn jí yǔ nián jiē bǎi suì cǐ shí tiān xià tài píng bǎi xìng ān lè shòu kǎo rán ér zhōng guó wèi yǒu fó yě qí hòu yīn tāng yì nián bǎi suì tāng sūn tài wù zài wèi qī shí wǔ nián wǔ dīng zài wèi wǔ shí jiǔ nián shū shǐ bù yán qí nián shòu suǒ jí tuī qí nián shù gài yì jù bù jiǎn bǎi suì zhōu wén wáng nián jiǔ shí qī suì wǔ wáng nián jiǔ shí sān suì mù wáng zài wèi bǎi nián cǐ shí fó fǎ yì wèi rù zhōng guó fēi yīn shì fó ér zhì rán yě 　　　　hàn míng dì shí shǐ yǒu fó fǎ míng dì zài wèi cái shí bā nián ěr qí hòu luàn wáng xiāng jì yùn zuò bù cháng sòng qí liáng chén yuán wèi yǐ xià shì fó jiàn jǐn nián dài yóu cù wéi liáng wǔ dì zài wèi sì shí bā nián qián hòu sān dù shě shēn shī fó zōng miào zhī jì bú yòng shēng láo zhòu rì yì shí zhǐ yú cài guǒ qí hòu jìng wéi hóu jǐng suǒ bī è sǐ tái chéng guó yì xún miè shì fó qiú fú nǎi gèng dé huò yóu cǐ guān zhī fó bù zú shì yì kě zhī yǐ 　　　　gāo zǔ shǐ shòu suí shàn zé yì chú zhī dāng shí qún chén cái shí bù yuǎn bù néng shēn zhī xiān wáng zhī dào gǔ jīn zhī yí tuī chǎn shèng míng yǐ jiù sī bì qí shì suì zhǐ chén cháng hèn yān fú wéi ruì shèng wén wǔ huáng dì bì xià shén shèng yīng wǔ shù qiān bǎi nián yǐ lái wèi yǒu lún bǐ jí wèi zhī chū jí bù xǔ dù rén wéi sēng ní dào shì yòu bù xǔ chuàng lì sì guàn chén cháng yǐ wéi gāo zǔ zhī zhì bì xíng yú bì xià zhī shǒu jīn zòng wèi néng jí xíng qǐ kě zì zhī zhuǎn lìng shèng yě 　　　　jīn wén bì xià lìng qún sēng yíng fó gǔ yú fèng xiáng yù lóu yǐ guān yú rù dà nèi yòu lìng zhū sì dì yíng gòng yǎng chén suī zhì yú bì zhī bì xià bú huò yú fó zuò cǐ chóng fèng yǐ qí fú xiáng yě zhí yǐ nián fēng rén lè xùn rén zhī xīn wéi jīng dū shì shù shè guǐ yì zhī guān xì wán zhī jù ěr ān yǒu shèng míng ruò cǐ ér kěn xìn cǐ děng shì zāi rán bǎi xìng yú míng yì huò nán xiǎo gǒu jiàn bì xià rú cǐ jiāng wèi zhēn xīn shì fó jiē yún tiān zǐ dà shèng yóu yì xīn jìng xìn bǎi xìng hé rén qǐ hé gèng xī shēn mìng fén dǐng shāo zhǐ bǎi shí wéi qún jiě yī sàn qián zì zhāo zhì mù zhuǎn xiāng fǎng xiào wéi kǒng hòu shí lǎo shào bēn bō qì qí yè cì ruò bù jí jiā jìn è gèng lì zhū sì bì yǒu duàn bì luán shēn yǐ wéi gòng yǎng zhě shāng fēng bài sú chuán xiào sì fāng fēi xì shì yě 　　　　fú fó běn yí dí zhī rén yǔ zhōng guó yán yǔ bù tōng yī fú shū zhì kǒu bù yán xiān wáng zhī fǎ yán shēn bù fú xiān wáng zhī fǎ fú bù zhī jūn chén zhī yì fù zǐ zhī qíng jiǎ rú qí shēn zhì jīn shàng zài fèng qí guó mìng lái cháo jīng shī bì xià róng ér jiē zhī bú guò xuān zhèng yí jiàn lǐ bīn yí shè cì yī yì xí wèi ér chū zhī yú jìng bú lìng huò zhòng yě kuàng qí shēn sǐ yǐ jiǔ kū xiǔ zhī gǔ xiōng huì zhī yú qǐ yí lìng rù gōng jìn 　　　　kǒng zǐ yuē jìng guǐ shén ér yuǎn zhī gǔ zhī zhū hóu xíng diào yú qí guó shàng lìng wū zhù xiān yǐ táo liè fú chú bù xiáng rán hòu jìn diào jīn wú gù qǔ xiǔ huì zhī wù qīn lín guān zhī wū zhù bù xiān táo rú bú yòng qún chén bù yán qí fēi yù shǐ bù jǔ qí shī chén shí chǐ zhī qǐ yǐ cǐ gǔ fù zhī yǒu sī tóu zhū shuǐ huǒ yǒng jué gēn běn duàn tiān xià zhī yí jué hòu dài zhī huò shǐ tiān xià zhī rén zhī dà shèng rén zhī suǒ zuò wéi chū yú xún cháng wàn wàn yě qǐ bú shèng zāi qǐ bú kuài zāi fó rú yǒu líng néng zuò huò suì fán yǒu yāng jiù yí jiā chén shēn shàng tiān jiàn lín chén bú yuàn huǐ wú rèn gǎn jī kěn kǔn zhī zhì jǐn fèng biǎo yǐ wén chén mǒu chéng huáng chéng kǒng

韩愈《论佛骨表》

hán yù lùn fó gǔ biǎo

　　臣上陈说：我认为佛教不过是外国人的一种法术罢了。在后汉时传入中国，上古时从来没有。上古时，黄帝在位一百年，活了一百一十岁；少昊在位八十年，活了一百岁：颛顼在位七十九年，享年九十八岁；帝喾在位七十年，享年一百零五岁：帝尧在位九十八年，享年一百一十八岁；虞舜和大禹，也都活了一百岁。那时天下太平，百姓安乐长寿，但是中国并没有佛教。后来，殷朝的商汤也活了一百岁。商汤的孙子太戊，在位七十五年，武丁在位五十九年，史书上没有说他们活了多少年。但推断他们的年龄，大概也都不少于一百岁。周文王享年九十七岁，周武王享年九十三岁，周穆王在位一百年，此时佛法也没有传入中国。他们并不是由于信奉佛教才活到这样的高寿。

　　汉明帝的时候，中国开始有了佛教。明帝在位才仅仅十八年。明帝以后国家战乱，皇帝一个接着一个夭折，国运不久长。宋、齐、梁、陈、元魏以来，信奉佛教越来越虔诚，建国的时间和皇帝的寿命却更加短暂。只有梁武帝做了四十八年的皇帝，他前后三次舍身佛寺做佛僧，他祭祀宗庙，不杀牲畜作祭品，他本人每天只吃一顿饭，只吃蔬菜和水果；但他后来竟被侯景所逼迫，饿死在台城，梁朝也很快灭亡。信奉佛教祈求保佑，反而遭到灾祸。由此看来，佛不足以信奉，是十分明白的道理。

　　本朝高祖皇帝在刚刚接收隋朝天下时，就打算废除佛教。当时的群臣，才能见识短浅，不能深刻领会先王的旨意，不能了解从古到今普遍适用的治国措施，无法阐明并推行高祖皇帝神圣英明的主张，以纠正信奉佛法这种社会弊病，废除佛教这件事于是就停止没有实行，我对此常常感到遗憾。我认为睿圣文武的皇帝陛下，您的神圣、英明，几千年来没有人比得上。陛下即位的初期，就不准许剃度人当僧尼道士，更不准许创建佛寺道观，我常以为高祖皇帝消灭佛教的意愿，一定会在陛下手中得以实现，现在纵然不会马上实现，怎么可以放纵使佛教兴盛起来呢？

　　如今听说陛下命令大批僧人到凤翔迎接佛骨，陛下自己则亲自登楼观看，将佛骨抬入宫内，还命令各寺院轮流迎接供奉。我虽然十分愚笨，也知道陛下一定不是被佛法所迷惑，做这样隆重的场面来敬奉，只是希望求得幸福吉祥。不过是由于年成丰足，百姓安居乐业。顺应人们的心意，为京城的士人和庶民设置奇异的景观，以及游戏玩乐罢了。哪有像您这样圣明的天子，而去相信佛骨有灵这种事呢？然而老百姓愚昧无知，容易迷惑难于清醒，如果他们看到陛下这样做，将会说陛下是真心诚意信奉佛法，都说：“天子是无所不通的，还一心敬奉信仰佛，老百姓是何等样的人，怎么能够爱惜身体而不去献身为佛徒呢？于是他们就会焚香顶礼，双手合十，成十上百人聚在一起，施舍衣服钱财，从早到晚，互相仿效唯恐落在后边。老少奔波着，丢弃了他们所从事的工作和本分。如果不立即加以禁止，佛骨再经过各寺院，必定有人砍掉胳臂，割下身上的肉来奉献佛陀。伤风败俗，四方传为笑谈，这可不是小事啊！

　　佛本来是不开化的外国人，和中国言语不通，衣服样式不同，嘴里不讲先王留下的合乎礼法的道理，身上不穿先王规定的合乎礼法的衣服，不懂得君臣仁义、父子之情。假如他至今还活着，接受他的国君的命令，来到我国京城朝拜，陛下容纳接待他，不过在宣政殿接见一次，由礼宾院设一次酒筵招待一下，赐给他一套衣服，派兵护卫着让他离开我国境内，不许他迷惑百姓。何况他已经死了很久，枯朽的指骨，是污秽不祥的死尸的残留部分，怎么可以让它进入宫廷中！

　　孔子说：“严肃地对待鬼神，但却离他远远的。”古代的诸侯，在他的国家举行祭吊活动，尚且命令巫师首先用桃杖和扫帚举行“祓”礼，以消除不祥，这之后才进行祭吊。现在无缘无故地取来朽烂污秽的东西，陛下亲临观看它，却不先让巫师消除邪气，不用桃杖和扫帚扫除污秽，群臣不说这种做法不对，御史不指出这种做法的错误，我实在感到羞耻。我请求将佛骨交给有关部门，扔进火里水里，永远灭绝，断绝天下人的疑虑，杜绝后代人的迷惑。使天下的人知道圣人的所作所为，远远地超出普通人之上，这岂不是大好事吗？岂不是十分快乐的事吗？佛如果真的灵验，能降下灾祸的话，那么，一切的祸殃，都应加在我的身上，老天爷在上面看着，我绝不后悔埋怨。我不胜感激恳切之至，谨奉上这个表章让陛下知闻，我真是诚惶诚恐。

　　臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳，自后汉时流入中国，上古未尝有也。昔者黄帝在位百年，年百一十岁；少昊在位八十年，年百岁；颛顼在位七十九年，年九十八岁；帝喾在位七十年，年百五岁；帝尧在位九十八年，年百一十八岁；帝舜及禹，年皆百岁。此时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有佛也。其后殷汤亦年百岁，汤孙太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，书史不言其年寿所极，推其年数，盖亦俱不减百岁。周文王年九十七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年。此时佛法亦未入中国，非因事佛而致然也。

　　汉明帝时，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促，惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果，其后竟为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足事，亦可知矣。

　　高祖始受隋禅，则议除之。当时群臣材识不远，不能深知先王之道，古今之宜，推阐圣明，以救斯弊，其事遂止，臣常恨焉。伏维睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，数千百年已来，未有伦比。即位之初，即不许度人为僧尼道士，又不许创立寺观。臣常以为高祖之志，必行于陛下之手，今纵未能即行，岂可恣之转令盛也？

　　今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁入大内，又令诸寺递迎供养。臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观，戏玩之具耳。安有圣明若此，而肯信此等事哉！然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心事佛，皆云：“天子大圣，犹一心敬信；百姓何人，岂合更惜身命!”焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时，老少奔波，弃其业次。若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。伤风败俗，传笑四方，非细事也。

　　夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情。假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之馀，岂宜令入宫禁？

　　孔子曰：“敬鬼神而远之。”古之诸侯，行吊于其国，尚令巫祝先以桃茢祓除不祥，然后进吊。今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茹不用，群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。使天下之人，知大圣人之所作为，出于寻常万万也。岂不盛哉！岂不快哉！佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，臣不怨悔。无任感激恳悃之至，谨奉表以闻。臣某诚惶诚恐。