拼音 译文 字数：626

　　大凡物不得其平则鸣：草木之无声，风挠之鸣。水之无声，风荡之鸣。其跃也，或激之；其趋也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有怀，凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！

　　乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣。金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者，物之善鸣者也。维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣。是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。四时之相推敚，其必有不得其平者乎？

　　其于人也亦然。人声之精者为言，文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。其在唐、虞，咎陶、禹，其善鸣者也，而假以鸣，夔弗能以文辞鸣，又自假于《韶》以鸣。夏之时，五子以其歌鸣。伊尹鸣殷，周公鸣周。凡载于《诗》、《书》六艺，皆鸣之善者也。周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远。传曰：“天将以夫子为木铎。”其弗信矣乎！其末也，庄周以其荒唐之辞鸣。楚，大国也，其亡也以屈原鸣。臧孙辰、孟轲、荀卿，以道鸣者也。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属，皆以其术鸣。秦之兴，李斯鸣之。汉之时，司马迁、相如、扬雄，最其善鸣者也。其下魏晋氏，鸣者不及于古，然亦未尝绝也。就其善者，其声清以浮，其节数以急，其辞淫以哀，其志弛以肆；其为言也，乱杂而无章。将天丑其德莫之顾邪？何为乎不鸣其善鸣者也！

　　唐之有天下，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，皆以其所能鸣。其存而在下者，孟郊东野始以其诗鸣。其高出魏晋，不懈而及于古，其他浸淫乎汉氏矣。从吾游者，李翱、张籍其尤也。三子者之鸣信善矣。抑不知天将和其声，而使鸣国家之盛邪，抑将穷饿其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸邪？三子者之命，则悬乎天矣。其在上也奚以喜，其在下也奚以悲！东野之役于江南也，有若不释然者，故吾道其于天者以解之。

 

dà fán wù bù dé qí píng zé míng cǎo mù zhī wú shēng fēng náo zhī míng shuǐ zhī wú shēng fēng dàng zhī míng qí yuè yě huò jī zhī qí qū yě huò gěng zhī qí fèi yě huò zhì zhī jīn shí zhī wú shēng huò jī zhī míng rén zhī yú yán yě yì rán yǒu bù dé yǐ zhě ér hòu yán qí gē yě yǒu sī qí kū yě yǒu huái fán chū hū kǒu ér wéi shēng zhě qí jiē yǒu fú píng zhě hū 　　　　yuè yě zhě yù yú zhōng ér xiè yú wài zhě yě zé qí shàn míng zhě ér jiǎ zhī míng jīn shí sī zhú páo tǔ gé mù bā zhě wù zhī shàn míng zhě yě wéi tiān zhī yú shí yě yì rán zé qí shàn míng zhě ér jiǎ zhī míng shì gù yǐ niǎo míng chūn yǐ léi míng xià yǐ chóng míng qiū yǐ fēng míng dōng sì shí zhī xiāng tuī duó qí bì yǒu bù dé qí píng zhě hū 　　　　qí yú rén yě yì rán rén shēng zhī jīng zhě wéi yán wén cí zhī yú yán yòu qí jīng yě yóu zé qí shàn míng zhě ér jiǎ zhī míng qí zài táng yú gāo yáo yǔ qí shàn míng zhě yě ér jiǎ yǐ míng kuí fú néng yǐ wén cí míng yòu zì jiǎ yú sháo yǐ míng xià zhī shí wǔ zǐ yǐ qí gē míng yī yǐn míng yīn zhōu gōng míng zhōu fán zǎi yú shī shū liù yì jiē míng zhī shàn zhě yě zhōu zhī shuāi kǒng zǐ zhī tú míng zhī qí shēng dà ér yuǎn zhuàn yuē tiān jiāng yǐ fū zǐ wéi mù duó qí fú xìn yǐ hū qí mò yě zhuāng zhōu yǐ qí huāng táng zhī cí míng chǔ dà guó yě qí wáng yě yǐ qū yuán míng zāng sūn chén mèng kē xún qīng yǐ dào míng zhě yě yáng zhū mò dí guǎn yí wú yàn yīng lǎo dān shēn bú hài hán fēi shèn dào tián pián zōu yǎn shī jiǎo sūn wǔ zhāng yí sū qín zhī shǔ jiē yǐ qí shù míng qín zhī xīng lǐ sī míng zhī hàn zhī shí sī mǎ qiān xiàng rú yáng xióng zuì qí shàn míng zhě yě qí xià wèi jìn shì míng zhě bù jí yú gǔ rán yì wèi cháng jué yě jiù qí shàn zhě qí shēng qīng yǐ fú qí jié shuò yǐ jí qí cí yín yǐ āi qí zhì chí yǐ sì qí wéi yán yě luàn zá ér wú zhāng jiāng tiān chǒu qí dé mò zhī gù yé hé wéi hū bù míng qí shàn míng zhě yě 　　　　táng zhī yǒu tiān xià chén zǐ áng sū yuán míng yuán jié lǐ bái dù fǔ lǐ guān jiē yǐ qí suǒ néng míng qí cún ér zài xià zhě mèng jiāo dōng yě shǐ yǐ qí shī míng qí gāo chū wèi jìn bú xiè ér jí yú gǔ qí tā jìn yín hū hàn shì yǐ cóng wú yóu zhě lǐ áo zhāng jí qí yóu yě sān zǐ zhě zhī míng xìn shàn yǐ yì bù zhī tiān jiāng hè qí shēng ér shǐ míng guó jiā zhī shèng yé yì jiāng qióng è qí shēn sī chóu qí xīn cháng ér shǐ zì míng qí bú xìng yé sān zǐ zhě zhī mìng zé xuán hū tiān yǐ qí zài shàng yě xī yǐ xǐ qí zài xià yě xī yǐ bēi dōng yě zhī yì yú jiāng nán yě yǒu ruò bú shì rán zhě gù wú dào qí yú tiān zhě yǐ jiě zhī

韩愈《送孟东野序》

hán yù sòng mèng dōng yě xù

　　大凡世间万物，处于不平之时总会发出声音。草木本无声，风一吹便摇曳作响；水本无声，风一激荡就泛起涛声。浪涛腾涌，是因为有东西阻遏水势；水流湍急，是因为有东西阻塞水道；水花沸腾，是因为有火在烧煮。金属石器本无声，有人敲击便会发出音响。人的语言亦是如此，往往到了不吐不快的时刻才会开口。人们唱歌是为了寄托情思，哭泣是因为心怀眷恋，凡是从口中发出的声音，大概都源于内心的不平静吧！

　　音乐，是人们排解心中郁结而发出的心声，人们会选择最适宜发声的器物来演奏。金、石、丝、竹、匏、土、革、木这八种乐器，便是各类物质中最善于发声的。上天对待四季，也是如此，会挑选最擅长发声的事物借它传递声响。因此春天让百鸟啁啾鸣唱，夏天让雷霆轰鸣作响，秋天让虫豸唧唧低吟，冬天让寒风呼啸而过。四季循环更替、生生不息，想必也有其无法平静的缘由吧？

　　对于人而言，亦是这般道理。人类声音的精粹是语言，而文辞又是语言中的精华，所以尤其要选择善于表达的人，依靠他们传递心意与见解。唐尧、虞舜之时，咎陶、禹最善于表达，便借助他们传递治世之道；夔不擅长用文辞表达，就通过演奏《韶》乐来抒发情志。夏朝时，太康的五位弟弟用歌声倾诉心声；殷商时期，伊尹是善于表达的代表；周朝则有周公倾心传述。凡是记载在《诗经》《尚书》等儒家六经中的诗文，都是表达极为高明的佳作。周朝衰落之际，孔子等人挺身而出表达见解，他们的声音洪亮而深远。《论语》中说：“上天要让孔子成为宣扬教化的人。”这难道不是真的吗？周朝末年，庄周用他汪洋恣肆的文辞抒发胸臆；楚国作为大国，其灭亡的惨状靠着屈原的创作得以留存；臧孙辰、孟轲、荀卿等人用自己的学说阐明主张；杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦等人，也都通过各自的主张传递思想。秦朝兴起之时，李斯是主要的表达者；汉朝时期，司马迁、司马相如、扬雄，便是其中最善于表达的人。此后的魏朝、晋朝，善于表达的人虽不及古代，却也未曾绝迹。就其中较好的作品而言，其声音清轻而虚浮，节奏短促而急迫，辞藻艳丽而伤感，志趣颓废而放旷，文辞杂乱无章。这大概是上天厌弃这个时代的丑德败行，不愿眷顾他们吧？不然为何不让善于表达的人出来抒发心声呢！

　　唐朝建立之后，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观等人，都凭借出众的才华抒发心声。在他们之后仍在世的人当中，孟郊开始用诗歌表达情感。他的作品超越了魏晋时期的水准，部分佳作经过不懈打磨，已接近上古诗作的境界，其余作品也都堪比汉朝的水准。在与我交往的人当中，李翱、张籍大概是最引人注目的。他们三人的文辞表达确实极为出色，但不知上天将会应和他们的声音，让他们的作品彰显国家的强盛，还是会让他们历经贫穷饥饿、愁肠百结，让他们的作品倾诉自身的不幸遭遇？他们三人的命运，全掌握在上天手中。身居高位有什么值得欣喜的，身处低位又有什么值得悲伤的！东野即将前往江南担任县尉，心中似乎有解不开的郁结，所以我写下这番命由天定的话，来为他排解心中的烦恼。

　　大凡物不得其平则鸣：草木之无声，风挠之鸣。水之无声，风荡之鸣。其跃也，或激之；其趋也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有怀，凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！

　　乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣。金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者，物之善鸣者也。维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣。是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。四时之相推敚，其必有不得其平者乎？

　　其于人也亦然。人声之精者为言，文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。其在唐、虞，咎陶、禹，其善鸣者也，而假以鸣，夔弗能以文辞鸣，又自假于《韶》以鸣。夏之时，五子以其歌鸣。伊尹鸣殷，周公鸣周。凡载于《诗》、《书》六艺，皆鸣之善者也。周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远。传曰：“天将以夫子为木铎。”其弗信矣乎！其末也，庄周以其荒唐之辞鸣。楚，大国也，其亡也以屈原鸣。臧孙辰、孟轲、荀卿，以道鸣者也。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属，皆以其术鸣。秦之兴，李斯鸣之。汉之时，司马迁、相如、扬雄，最其善鸣者也。其下魏晋氏，鸣者不及于古，然亦未尝绝也。就其善者，其声清以浮，其节数以急，其辞淫以哀，其志弛以肆；其为言也，乱杂而无章。将天丑其德莫之顾邪？何为乎不鸣其善鸣者也！

　　唐之有天下，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，皆以其所能鸣。其存而在下者，孟郊东野始以其诗鸣。其高出魏晋，不懈而及于古，其他浸淫乎汉氏矣。从吾游者，李翱、张籍其尤也。三子者之鸣信善矣。抑不知天将和其声，而使鸣国家之盛邪，抑将穷饿其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸邪？三子者之命，则悬乎天矣。其在上也奚以喜，其在下也奚以悲！东野之役于江南也，有若不释然者，故吾道其于天者以解之。