拼音 译文 字数：657

　　古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。

　　闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”取其一，不责其二；即其新，不究其旧：恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎？

　　今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？

　　其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”举其一，不计其十；究其旧，不图其新：恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎？

　　夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。

　　虽然，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也，不然，则其所疏远不与同其利者也，不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。

　　是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！

　　将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！

 

gǔ zhī jūn zǐ qí zé jǐ yě zhòng yǐ zhōu qí dài rén yě qīng yǐ yuē zhòng yǐ zhōu gù bú dài qīng yǐ yuē gù rén lè wéi shàn 　　　　wén gǔ zhī rén yǒu shùn zhě qí wéi rén yě rén yì rén yě qiú qí suǒ yǐ wéi shùn zhě zé yú jǐ yuē bǐ rén yě yú rén yě bǐ néng shì ér wǒ nǎi bù néng shì zǎo yè yǐ sī qù qí bù rú shùn zhě jiù qí rú shùn zhě wén gǔ zhī rén yǒu zhōu gōng zhě qí wéi rén yě duō cái yǔ yì rén yě qiú qí suǒ yǐ wéi zhōu gōng zhě zé yú jǐ yuē bǐ rén yě yú rén yě bǐ néng shì ér wǒ nǎi bù néng shì zǎo yè yǐ sī qù qí bù rú zhōu gōng zhě jiù qí rú zhōu gōng zhě shùn dà shèng rén yě hòu shì wú jí yān zhōu gōng dà shèng rén yě hòu shì wú jí yān shì rén yě nǎi yuē bù rú shùn bù rú zhōu gōng wú zhī bìng yě shì bú yì zé yú shēn zhě zhòng yǐ zhōu hū qí yú rén yě yuē bǐ rén yě néng yǒu shì shì zú wéi liáng rén yǐ néng shàn shì shì zú wéi yì rén yǐ qǔ qí yī bù zé qí èr jí qí xīn bù jiū qí jiù kǒng kǒng rán wéi jù qí rén zhī bù dé wéi shàn zhī lì yí shàn yì xiū yě yí yì yì néng yě qí yú rén yě nǎi yuē néng yǒu shì shì yì zú yǐ yuē néng shàn shì shì yì zú yǐ bú yì dài yú rén zhě qīng yǐ yuē hū 　　　　jīn zhī jūn zǐ zé bù rán qí zé rén yě xiáng qí dài jǐ yě lián xiáng gù rén nán yú wéi shàn lián gù zì qǔ yě shǎo jǐ wèi yǒu shàn yuē wǒ shàn shì shì yì zú yǐ jǐ wèi yǒu néng yuē wǒ néng shì shì yì zú yǐ wài yǐ qī yú rén nèi yǐ qī yú xīn wèi shǎo yǒu dé ér zhǐ yǐ bú yì dài qí shēn zhě yǐ lián hū 　　　　qí yú rén yě yuē bǐ suī néng shì qí rén bù zú chēng yě bǐ suī shàn shì qí yòng bù zú chēng yě jǔ qí yī bú jì qí shí jiū qí jiù bù tú qí xīn kǒng kǒng rán wéi jù qí rén zhī yǒu wén yě shì bú yì zé yú rén zhě yǐ xiáng hū 　　　　fú shì zhī wèi bù yǐ zhòng rén dài qí shēn ér yǐ shèng rén wàng yú rén wú wèi jiàn qí zūn jǐ yě 　　　　suī rán wéi shì zhě yǒu běn yǒu yuán dài yǔ jì zhī wèi yě dài zhě bù néng xiū ér jì zhě wèi rén xiū wú cháng shì zhī yǐ cháng shì yù yú zhòng yuē mǒu liáng shì mǒu liáng shì qí yìng zhě bì qí rén zhī yǔ yě bù rán zé qí suǒ shū yuǎn bù yǔ tóng qí lì zhě yě bù rán zé qí wèi yě bú ruò shì qiáng zhě bì nù yú yán nuò zhě bì nù yú sè yǐ yòu cháng yù yú zhòng yuē mǒu fēi liáng shì mǒu fēi liáng shì qí bú yìng zhě bì qí rén zhī yǔ yě bù rán zé qí suǒ shū yuǎn bù yǔ tóng qí lì zhě yě bù rán zé qí wèi yě bú ruò shì qiáng zhě bì yuè yú yán nuò zhě bì yuè yú sè yǐ 　　　　shì gù shì xiū ér bàng xīng dé gāo ér huǐ lái wū hū shì zhī chǔ cǐ shì ér wàng míng yù zhī guāng dào dé zhī xíng nán yǐ 　　　　jiāng yǒu zuò yú shàng zhě dé wú shuō ér cún zhī qí guó jiā kě jī ér lǐ yú

韩愈《原毁》

hán yù yuán huǐ

　　古代的君子，他要求自己严格而周密，他要求别人宽容而简约。严格而周密，所以不懈怠地进行道德修养；宽容而简约，所以人们乐于做好事。

　　听听说古人中有个叫舜的，他的为人，是个仁义的人；寻求舜所以成为舜的道理，君子对自己要求说：“他，是人，我，也是人；他能这样，而我却不能这样！”早晨晚上都在思考，去掉那些不如舜的地方，仿效那些与舜相同的地方。听说古人中有个叫周公的，他的为人，是个多才多艺的人；寻求周公所以为周公的道理，对自己要求：“他，是人，我也是人；他能够这样，而我却不能这样！”早晨晚上都在思考，去掉那些不如周公的地方，仿效那些像周公的地方。舜，是大圣人，后世没有人能赶上他的。周公，是大圣人，后世（也）没有人能赶上他的；这人就说：“不如舜，不如周公，这是我的缺点。”这不就是对自己要求严格而全面吗？他对别人呢，就说：“那个人，能有这些优点，这就够得上一个善良的人了；能擅长这些事，这就够得上一个有才艺的人了。”肯定他一个方面，而不苛求他别的方面；就他的现在表现看，不追究他的过去，提心吊胆地只怕那个人得不到做好事的益处。一件好事容易做到，一种技艺容易学会，（但）他对别人，却说：“能有这些，这就够了。”（又）说：“能擅长这些，这就够了。”（这）不就是要求别人宽而少吗？

　　现在的君子却不是这样，他要求别人全面，要求自己却很少。（对人要求）全面了，所以人们很难做好事；（对自己要求）少，所以自己的收获就少。自己没有什么优点，（却）说：“我有这点优点，这也就够了。”自己没有什么才能，（却）说：“我有这点技能，这也就够了。”对外欺骗别人，对内欺骗自己的良心，还没有一点收获就停止了，不也是要求自己的太少了吗？

　　他对别人，（就）说：“他虽然才能这样，（但）他的为人不值得称赞。他虽然擅长这些，（但）他的本领不值得称赞。”举出他的一点（进行批评），不考虑他其余的十点（怎样），追究他过去（的错误），不考虑他的现在表现，提心吊胆地只怕他人有了名望，这不也是要求别人太全面了吗？

　　这就叫做不用一般人的标准要求自己，却用圣人那样高的标准要求别人，我看不出他是在尊重自己。

　　虽然如此，这样做的人有他的思想根源，那就是懒惰和嫉妒。懒惰的人不能修养品行，而嫉妒别人的人害怕别人进步。我不止一次的试验过，曾经试着对众人说：“某某是个好人，某某是个好人。”那些附和的人，一定是那个人的朋友；要不，就是他不接近的人，不同他有利害关系的人；要不，就是害怕他的人。如果不是这样，强硬的人一定毫不客气地说出反对的话，懦弱的人一定会从脸上表露出反对的颜色。又曾经对众人说：“某某不是好人，某某不是好人。”那些不附和的人，一定是那人的朋友；要不，就是他不接近的人，不和他有利害关系的人；要不，就是害怕他的人。如果不是这样，强硬的人一定会高兴地说出表示赞成的话，懦弱的人一定会从脸上表露出高兴的颜色。

　　所以，事情办好了，诽谤也就跟着来了，声望提高了，诬蔑也随着来了。唉！读书人处在这个世上，希望名誉昭著，道德畅行，真难了。

　　身居高位而将要有作为的人，如果得到我所说的这些道理而牢记住它，大概他的国家差不多就可以治理好了吧。

　　古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。

　　闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”取其一，不责其二；即其新，不究其旧：恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎？

　　今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？

　　其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”举其一，不计其十；究其旧，不图其新：恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎？

　　夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。

　　虽然，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也，不然，则其所疏远不与同其利者也，不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。

　　是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！

　　将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！