拼音 译文 字数：658

　　老子曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”必用此为务，挽近世涂民耳目，则几无行矣。

　　太史公曰：夫神农以前，吾不知已。至若《诗》、《书》所述虞、夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢 之味，身安逸乐而心夸矜势能之荣。使俗之渐民久矣，虽户说以眇 论，终不能化。故善者因之，其次利道 之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。

　　夫山西饶材、竹、榖、纑、旄、玉石，山东多鱼、盐、漆、丝、声色，江南出棻、梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、玳瑁、珠玑、齿、革，龙门、碣石 北多马、牛、羊、旃、裘、筋、角；铜、铁则千里往往山出棋置。此其大较也。皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具也。故待农而食之，虞 而出之，工而成之，商而通之。此宁有政教发征期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。岂非道之所符，而自然之验邪？

　　《周书》 曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。”财匮少而山泽不辟 矣。此四者，民所衣食之原 也。原大则饶，原小则鲜。上则富国，下则富家。贫富之道，莫之夺予，而巧者有余，拙者不足。故太公望 封于营丘，地潟卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之，繦至 而辐凑。故齐冠带衣履天下，海岱之间敛袂而往朝焉。其后齐中衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下；而管氏亦有三归，位在陪臣，富于列国之君。是以齐富强至于威宣 也。

　　故曰： “仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”礼生于有而废于无。故君子富，好行其德；小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。富者得势益彰，失势则客无所之，以而不乐。夷狄益甚。谚曰：“千金之子，不死于市。”此非空言也。故曰：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户 之民乎！

 

lǎo zǐ yuē zhì zhì zhī jí lín guó xiāng wàng jī gǒu zhī shēng xiāng wén mín gè gān qí shí měi qí fú ān qí sú lè qí yè zhì lǎo sǐ bù xiāng wǎng lái bì yòng cǐ wéi wù wǎn jìn shì tú mín ěr mù zé jī wú xíng yǐ 　　　　tài shǐ gōng yuē fú shén nóng yǐ qián wú bù zhī yǐ zhì ruò shī shū suǒ shù yú xià yǐ lái ěr mù yù jí shēng sè zhī hǎo kǒu yù qióng chú huàn zhī wèi shēn ān yì lè ér xīn kuā jīn shì néng zhī róng shǐ sú zhī jiān mín jiǔ yǐ suī hù shuō yǐ miào lùn zhōng bù néng huà gù shàn zhě yīn zhī qí cì lì dǎo zhī qí cì jiào huì zhī qí cì zhěng qí zhī zuì xià zhě yǔ zhī zhēng 　　　　fú shān xī ráo cái zhú gǔ lú máo yù shí shān dōng duō yú yán qī sī shēng sè jiāng nán chū fēn zǐ jiāng guì jīn xī lián dān shā xī dài mào zhū jī chǐ gé lóng mén jié shí běi duō mǎ niú yáng zhān qiú jīn jiǎo tóng tiě zé qiān lǐ wǎng wǎng shān chū qí zhì cǐ qí dà jiào yě jiē zhōng guó rén mín suǒ xǐ hào yáo sú bèi fú yǐn shí fèng shēng sòng sǐ zhī jù yě gù dài nóng ér shí zhī yú ér chū zhī gōng ér chéng zhī shāng ér tōng zhī cǐ nìng yǒu zhèng jiào fā zhēng qī huì zāi rén gè rèn qí néng jié qí lì yǐ dé suǒ yù gù wù jiàn zhī zhēng guì guì zhī zhēng jiàn gè quàn qí yè lè qí shì ruò shuǐ zhī qū xià rì yè wú xiū shí bú zhào ér zì lái bù qiú ér mín chū zhī qǐ fēi dào zhī suǒ fú ér zì rán zhī yàn yé zhōu shū yuē nóng bù chū zé fá qí shí gōng bù chū zé fá qí shì shāng bù chū zé sān bǎo jué yú bù chū zé cái kuì shǎo cái kuì shǎo ér shān zé bú pì yǐ cǐ sì zhě mín suǒ yī shí zhī yuán yě yuán dà zé ráo yuán xiǎo zé xiǎn shàng zé fù guó xià zé fù jiā pín fù zhī dào mò zhī duó yǔ ér qiǎo zhě yǒu yú zhuō zhě bù zú gù tài gōng wàng fēng yú yíng qiū dì xì lǔ rén mín guǎ yú shì tài gōng quàn qí nǚ gōng jí jì qiǎo tōng yú yán zé rén wù guī zhī qiǎng zhì ér fú còu gù qí guān dài yī lǚ tiān xià hǎi dài zhī jiān liǎn mèi ér wǎng cháo yān qí hòu qí zhōng shuāi guǎn zǐ xiū zhī shè qīng zhòng jiǔ fǔ zé huán gōng yǐ bà jiǔ hé zhū hóu yì kuāng tiān xià ér guǎn shì yì yǒu sān guī wèi zài péi chén fù yú liè guó zhī jūn shì yǐ qí fù qiáng zhì yú wēi xuān yě 　　　　gù yuē cāng lǐn shí ér zhī lǐ jié yī shí zú ér zhī róng rǔ lǐ shēng yú yǒu ér fèi yú wú gù jūn zǐ fù hào xíng qí dé xiǎo rén fù yǐ shì qí lì yuān shēn ér yú shēng zhī shān shēn ér shòu wǎng zhī rén fù ér rén yì fù yān fù zhě dé shì yì zhāng shī shì zé kè wú suǒ zhī yǐ ér bú lè yí dí yì shèn yàn yuē qiān jīn zhī zǐ bù sǐ yú shì cǐ fēi kōng yán yě gù yuē tiān xià xī xī jiē wèi lì lái tiān xià rǎng rǎng jiē wèi lì wǎng fú qiān shèng zhī wáng wàn jiā zhī hóu bǎi shì zhī jūn shàng yóu huàn pín ér kuàng pǐ fū biān hù zhī mín hū

司马迁《货殖列传序》

sī mǎ qiān huò zhí liè zhuàn xù

　　老子说：“古代太平之世达到极盛时期的时候，虽然邻国的百姓彼此望得见，鸡犬之声彼此听得见，但人们各自以为自家的食物最香甜，衣裳最漂亮，习俗最安适，职业最快乐。以至于老死也不相往来。”要是谁以此为目标，而在近代去涂饰堵塞老百姓的耳目，使他们再回复到往古的时代，那就几乎是行不通的了。

　　太史公说：神农以前的事，我已无从考知了。至于《诗经》、《尚书》所记载的虞、夏以来的情况，还是可以考知的：人们的耳朵、眼睛要竭力享受声、色之乐，嘴里要吃尽各种美味。身体安于舒适快乐，而心里又羡慕夸耀有权势、有才干的光荣。这种风气浸染民心已经很久了。即使用高妙的理论挨家挨户去劝导，到底也不能使他们改变，所以，对于人民最好的做法是顺其自然，其次是因势利导，再其次是进行教育，再其次是制定规章，限制他们的发展。而最坏的做法是与民争利。

　　太行山以西出产大量的木材、竹子、楮树、野麻、旄牛尾、玉石；太行山以东盛产鱼、盐、漆、丝，又有歌舞和女色；江南出产楠树、梓树、生姜、桂皮、金、锡、铅、朱砂、犀角、玳瑁、珠玑、象牙、皮革；龙门、碣石以北盛产马、牛、羊、毡、裘、筋、角；至于铜、铁则分布在千里的疆土上，各处的山都出产，真是星罗棋布。这是大概的情形。所有这些都是中原地区人民喜爱的必需品，通常用来做穿着、吃喝、养生送死的东西。所以说大家都靠农民的耕种才有吃的，靠虞人才能把山泽中的资源开发出来，靠工人做成各种器具，靠商人贸易使货物流通。这难道是有政治教令征发和约束他们吗？人们各按其能力干自己的工作。尽自己的力量，来满足自己的欲望。因此，东西贱是贵的征兆，东西贵是贱的征兆。这就刺激各行各业的人努力从事自己的职业，以自己的工作为乐趣，就如同水往低处流一样，昼夜不停。用不着召唤，他们自己会送来；东西用不着寻求，人们自己会生产。这难道不就证明了农、虞、工、商的工作是符合经济法则的吗？

　　《周书》上说：“农民不生产，粮食就缺乏；工人不生产，器物就缺乏；商人不转运，粮食、器物、财货就断绝；虞人不生产，财货就缺乏。”财货缺乏，山泽中的资源就不能开发了。农、工、商、虞这四种人的生产，是人民赖以穿衣吃饭的来源。来源大就富足，来源小就贫困。来源大了，对上可以使国家富强，对下可以使家庭富裕，贫富全靠自己。贫困或富有，没有人可以改变，但是而机敏的人总是感到有余，愚笨的人总是感到不足。姜太公封在营丘，那里的土地都是盐碱地，劳力很少。于是姜太公就鼓励妇女纺线织布，尽力施展她们的技巧，并且使本地的鱼盐流通外地。老百姓用襁褓背着孩子络绎不绝地归聚到那里，真如同车轮中众辐凑集到毂上一样。因而齐国产的冠带衣履，行销天下；东海和泰山之间的各小国的国君，都拱手敛袖恭恭敬敬地来齐国朝见。后来，齐国中途衰弱，管仲又修订了太公的政策，设立了调节物价出纳货币的九府。齐桓公就借此称霸，多次会合诸侯，使天下的一切都得到匡正，因而管仲也奢侈地收取市租。他虽处陪臣之位，却比列国的君主还要富。因此，齐国的富强一直延续到齐威王、齐宣王时代。

　　所以，管仲说：“仓库储备充实、老百姓才能懂得礼节，衣食丰足，老百姓才能分辨荣辱。”礼仪是在富有的时候产生的，到贫困的时候就废弃了。因此，君子富了，才肯施恩德；平民富了，才能调节自己的劳力。水深，鱼自然会聚集；山深，兽自然会奔去；人富了，仁义自然归附。富人得了势，声名就更显著；一旦失势，就会如同客居的人一样没有归宿，因而不快活。在夷狄外族，这种情况则更厉害。俗话说： “家有千金的人，不会死在市上。”这不是空话啊。所以说：“天下的人乐融融，都是为财利而来；天下的人闹嚷嚷，都是为着财利而往。”兵车千辆的国君，食邑万户的诸侯，食禄百户的大夫，尚且还都怕穷，更何况普通的平民百姓呢！

　　老子曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”必用此为务，挽近世涂民耳目，则几无行矣。

　　太史公曰：夫神农以前，吾不知已。至若《诗》、《书》所述虞、夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢 之味，身安逸乐而心夸矜势能之荣。使俗之渐民久矣，虽户说以眇 论，终不能化。故善者因之，其次利道 之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。

　　夫山西饶材、竹、榖、纑、旄、玉石，山东多鱼、盐、漆、丝、声色，江南出棻、梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、玳瑁、珠玑、齿、革，龙门、碣石 北多马、牛、羊、旃、裘、筋、角；铜、铁则千里往往山出棋置。此其大较也。皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具也。故待农而食之，虞 而出之，工而成之，商而通之。此宁有政教发征期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。岂非道之所符，而自然之验邪？

　　《周书》 曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。”财匮少而山泽不辟 矣。此四者，民所衣食之原 也。原大则饶，原小则鲜。上则富国，下则富家。贫富之道，莫之夺予，而巧者有余，拙者不足。故太公望 封于营丘，地潟卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之，繦至 而辐凑。故齐冠带衣履天下，海岱之间敛袂而往朝焉。其后齐中衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下；而管氏亦有三归，位在陪臣，富于列国之君。是以齐富强至于威宣 也。

　　故曰： “仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”礼生于有而废于无。故君子富，好行其德；小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。富者得势益彰，失势则客无所之，以而不乐。夷狄益甚。谚曰：“千金之子，不死于市。”此非空言也。故曰：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户 之民乎！