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知天之所为，知人之所为者，至矣！知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。虽然，有患：夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？且有真人而后有真知。
何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热，是知之能登假于道者也若此。
古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。
古之真人，不知说生，不知恶死。其出不欣，其入不距。翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡頯。凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。故圣人之用兵也，亡国而不失人心。利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。
古之真人，其状义而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜也，崔崔乎其不得已也；滀乎进我色也，与乎止我德也；广乎其似世也，謷乎其未可制也；连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人。
死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎！
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣！然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所遁。若夫藏天下于天下而不得所循，是恒物之大情也。特犯人之形而犹喜之。若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪？故圣人将游于物之所不得循而皆存。善妖善老，善始善终，人犹效之，又况万物之所系而一化之所待乎！
夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。豨韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；勘坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维骑箕尾而比于列星。
南伯子葵问乎女偊曰：“子之年长矣，而色若孺子，何也？”曰：“吾闻道矣。”南伯子葵曰：“道可得学邪？”曰：“恶！恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才。吾欲以教之，庶几其果为圣人乎？不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能见独；见独而后能无古今；无古今而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。”
南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”曰：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之于讴，于讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。”
子祀子舆子犁子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻；孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣！”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟哉，夫造物者将以予为此拘拘也。”曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有沴，其心闲而无事，胼鲜而鉴于井，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也。”
子祀曰：“女恶之乎？”曰：“亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！”
俄而子来有病，喘喘然将死。其妻子环而泣之。子犁往问之，曰：“叱！避！无怛化！”倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母。彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉？夫大块以载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶铸金，金踊跃曰：‘我且必为镆铘’，大冶必以为不祥之金。今一犯人之形而曰：‘人耳，人耳’，夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”成然寐，蘧然觉。
子桑户、孟子反、子琴张三人相与友曰：“孰能相与于无相与，相为于无相为；孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所穷终！”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与友。
莫然有间，而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉。或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真，而我犹为人猗！”子贡趋而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎？”二人相视而笑曰：“是恶知礼意！”子贡反，以告孔子曰：“彼何人者邪？修行无有而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之。彼何人者邪？”孔子曰：“彼游方之外者也，而丘游方之内者也。外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣！彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。彼以生为附赘县疣，以死为决肒溃痈。夫若然者，又恶知死生先后之所在！假于异物，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反复终始，不知端倪；芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！”
子贡曰：“然则夫子何方之依？”孔子曰：“丘，天之戮民也。虽然，吾与汝共之。”子贡曰：“敢问其方？”孔子曰：“鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”子贡曰：“敢问畸人？”曰：“畸人者，畸于人而侔于天。故曰：天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”
颜回问仲尼曰：“孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀。无是三者，以善处丧盖鲁国，固有无其实而得其名者乎？回壹怪之。”仲尼曰：“夫孟孙氏尽之矣，进于知矣，唯简之而不得，夫已有所简矣。孟孙氏不知所以生，不知所以死。不知就先，不知就后。若化为物，以待其所不知之化已乎。且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？吾特与汝，其梦未始觉者邪！且彼有骇形而无损心，有旦宅而无情死。孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃。且也相与‘吾之’耳矣，庸讵知吾所谓‘吾之’乎？且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。”
意而子见许由，许由曰：“尧何以资汝？”意而子曰：“尧谓我：汝必躬服仁义而明言是非。”许由曰：“而奚来为轵？夫尧既已黥汝以仁义，而劓汝以是非矣。汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎？”
意而子曰：“虽然，吾愿游于其藩。”许由曰：“不然。夫盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄黼黻之观。”意而子曰：“夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在炉捶之间耳。庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生邪？”许由曰：“噫！未可知也。我为汝言其大略：吾师乎！吾师乎！赍万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地刻雕众形而不为巧。此所游已！
颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日，复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日，复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”
子舆与子桑友。而霖雨十日，子舆曰：“子桑殆病矣！”裹饭而往食之。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：“父邪！母邪！天乎！人乎！”有不任其声而趋举其诗焉。子舆入，曰：“子之歌诗，何故若是？”曰：“吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也！然而至此极者，命也夫！”
zhī tiān zhī suǒ wéi zhī rén zhī suǒ wéi zhě zhì yǐ zhī tiān zhī suǒ wéi zhě tiān ér shēng yě zhī rén zhī suǒ wéi zhě yǐ qí zhì zhī suǒ zhī yǐ yǎng qí zhì zhī suǒ bù zhī zhōng qí tiān nián ér bù zhōng dào yāo zhě shì zhì zhī shèng yě suī rán yǒu huàn fú zhī yǒu suǒ dài ér hòu dàng qí suǒ dài zhě tè wèi dìng yě yōng jù zhī wú suǒ wèi tiān zhī fēi rén hū suǒ wèi rén zhī fēi tiān hū qiě yǒu zhēn rén ér hòu yǒu zhēn zhī hé wèi zhēn rén gǔ zhī zhēn rén bú nì guǎ bù xióng chéng bù mó shì ruò rán zhě guò ér fú huǐ dāng ér bú zì dé yě ruò rán zhě dēng gāo bú lì rù shuǐ bù rú rù huǒ bú rè shì zhī zhī néng dēng gé yú dào zhě yě ruò cǐ gǔ zhī zhēn rén qí qǐn bú mèng qí jiào wú yōu qí shí bù gān qí xī shēn shēn zhēn rén zhī xī yǐ zhǒng zhòng rén zhī xī yǐ hóu qū fú zhě qí ài yán ruò wā qí shì yù shēn zhě qí tiān jī qiǎn gǔ zhī zhēn rén bù zhī yuè shēng bù zhī wù sǐ qí chū bù xīn qí rù bú jù xiāo rán ér wǎng xiāo rán ér lái ér yǐ yǐ bú wàng qí suǒ shǐ bù qiú qí suǒ zhōng shòu ér xǐ zhī wàng ér fù 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dǎn yí qí ěr mù fǎn fù zhōng shǐ bù zhī duān ní máng rán páng huáng hū chén gòu zhī wài xiāo yáo hū wú wéi zhī yè bǐ yòu wū néng kuì kuì rán wéi shì sú zhī lǐ yǐ guān zhòng rén zhī ěr mù zāi zǐ gòng yuē rán zé fū zǐ hé fāng zhī yī kǒng zǐ yuē qiū tiān zhī lù mín yě suī rán wú yǔ rǔ gòng zhī zǐ gòng yuē gǎn wèn qí fāng kǒng zǐ yuē yú xiāng zào hū shuǐ rén xiāng zào hū dào xiāng zào hū shuǐ zhě chuān chí ér yǎng jǐ xiāng zào hū dào zhě wú shì ér shēng dìng gù yuē yú xiāng wàng hū jiāng hú rén xiāng wàng hū dào shù zǐ gòng yuē gǎn wèn jī rén yuē jī rén zhě jī yú rén ér móu yú tiān gù yuē tiān zhī xiǎo rén rén zhī jūn zǐ rén zhī jūn zǐ tiān zhī xiǎo rén yě yán huí wèn zhòng ní yuē mèng sūn cái qí mǔ sǐ kū qì wú tì zhōng xīn bù qī jū sāng bù āi wú shì sān zhě yǐ shàn chǔ sāng gài lǔ guó gù yǒu wú qí shí ér dé qí míng zhě hū huí yī guài zhī zhòng ní yuē fú mèng sūn shì jìn zhī yǐ jìn yú zhī yǐ wéi jiǎn zhī ér bù dé fū yǐ yǒu suǒ jiǎn yǐ mèng sūn shì bù zhī suǒ yǐ shēng bù zhī suǒ yǐ sǐ bù zhī jiù xiān bù zhī jiù hòu ruò huà wéi wù yǐ dài qí suǒ bù zhī zhī huà yǐ hū qiě fāng jiāng huà wū zhī bú huà zāi fāng jiāng bú huà wū zhī yǐ huà zāi wú tè yǔ rǔ qí mèng wèi shǐ jué zhě yé qiě bǐ yǒu hài xíng ér wú sǔn xīn yǒu dàn zhái ér wú qíng sǐ mèng sūn shì tè jué rén kū yì kū shì zì qí suǒ yǐ nǎi qiě yě xiāng yú wú zhī ěr yǐ yōng jù zhī wú suǒ wèi wú zhī hū qiě rǔ mèng wéi niǎo ér lì hū tiān mèng wéi yú ér mò yú yuān bù shí jīn zhī yán zhě qí jiào zhě hū qí mèng zhě hū zào shì bù jí xiào xiàn xiào bù jí pái ān pái ér qù huà nǎi rù yú liáo tiān yī yì ér zǐ jiàn xǔ yóu xǔ yóu yuē yáo hé yǐ zī rǔ yì ér zǐ yuē yáo wèi wǒ rǔ bì gōng fú rén yì ér míng yán shì fēi xǔ yóu yuē ér xī lái wèi zhǐ fú yáo jì yǐ qíng rǔ yǐ rén yì ér yì rǔ yǐ shì fēi yǐ rǔ jiāng hé yǐ yóu fú yáo dàng zì suī zhuǎn xǐ zhī tú hū yì ér zǐ yuē suī rán wú yuàn yóu yú qí fān xǔ yóu yuē bù rán fú máng zhě wú yǐ yú hū méi mù yán sè zhī hào gǔ zhě wú yǐ yù hū qīng huáng fǔ fú zhī guān yì ér zǐ yuē fú wú zhuāng zhī shī qí měi jù liáng zhī shī qí lì huáng dì zhī wáng qí zhì jiē zài lú chuí zhī jiān ěr yōng jù zhī fú zào wù zhě zhī bù xī wǒ qíng ér bǔ wǒ yì shǐ wǒ chéng chéng yǐ suí xiān shēng yé xǔ yóu yuē yī wèi kě zhī yě wǒ wèi rǔ yán qí dà lüè wú shī hū wú shī hū jī wàn wù ér bù wéi yì zé jí wàn shì ér bù wéi rén zhǎng yú shàng gǔ ér bù wéi lǎo fù zài tiān dì kè diāo zhòng xíng ér bù wéi qiǎo cǐ suǒ yóu yǐ yán huí yuē huí yì yǐ zhòng ní yuē hé wèi yě yuē huí wàng rén yì yǐ yuē kě yǐ yóu wèi yě tā rì fù jiàn yuē huí yì yǐ yuē hé wèi yě yuē huí wàng lǐ yuè yǐ yuē kě yǐ yóu wèi yě tā rì fù jiàn yuē huí yì yǐ yuē hé wèi yě yuē huí zuò wàng yǐ zhòng ní cù rán yuē hé wèi zuò wàng yán huí yuē huī zhī tǐ chù cōng míng lí xíng qù zhì tóng yú dà tōng cǐ wèi zuò wàng zhòng ní yuē tóng zé wú hào yě huà zé wú cháng yě ér guǒ qí xián hū qiū yě qǐng cóng ér hòu yě zǐ yú yǔ zǐ sāng yǒu ér lín yǔ shí rì zǐ yú yuē zǐ sāng dài bìng yǐ guǒ fàn ér wǎng sì zhī zhì zǐ sāng zhī mén zé ruò gē ruò kū gǔ qín yuē fù yé mǔ yé tiān hū rén hū yǒu bú rèn qí shēng ér qū jǔ qí shī yān zǐ yú rù yuē zǐ zhī gē shī hé gù ruò shì yuē wú sī fú shǐ wǒ zhì cǐ jí zhě ér fú dé yě fù mǔ qǐ yù wú pín zāi tiān wú sī fù dì wú sī zài tiān dì qǐ sī pín wǒ zāi qiú qí wéi zhī zhě ér bù dé yě rán ér zhì cǐ jí zhě mìng yě fú
庄子·大宗师
zhuāng zǐ · dà zōng shī
1
00:00:00,066 --> 00:00:03,166
大宗师，庄子。
2
00:00:04,933 --> 00:00:10,566
知天之所为，知人之所为者，至矣！
3
00:00:11,600 --> 00:00:15,633
知天之所为者，天而生也。
4
00:00:16,300 --> 00:00:30,366
知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。
5
00:00:30,966 --> 00:00:40,566
虽然，有患：夫知有所待而后当，其所待者特未定也。
6
00:00:41,266 --> 00:00:45,833
庸讵知吾所谓天之非人乎？
7
00:00:46,600 --> 00:00:54,433
所谓人之非天乎，且有真人而后有真知。
8
00:00:55,933 --> 00:00:58,133
何谓真人？
9
00:00:59,133 --> 00:01:04,866
古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。
10
00:01:05,900 --> 00:01:11,866
若然者，过而弗悔，当而不自得也。
11
00:01:13,066 --> 00:01:24,466
若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热，是知之能登假于道者也若此。
12
00:01:25,800 --> 00:01:34,966
古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。
13
00:01:35,666 --> 00:01:40,566
真人之息以踵，众人之息以喉。
14
00:01:42,100 --> 00:01:45,400
屈服者，其嗌言若哇。
15
00:01:45,500 --> 00:01:49,633
其耆欲深者，其天机浅。
16
00:01:51,066 --> 00:01:55,433
古之真人，不知说生，不知恶死。
17
00:01:55,966 --> 00:01:59,533
其出不欣，其入不距。
18
00:02:00,266 --> 00:02:04,966
翛然而往，翛然而来而已矣。
19
00:02:05,733 --> 00:02:09,400
不忘其所始，不求其所终。
20
00:02:09,900 --> 00:02:13,333
受而喜之，忘而复之。
21
00:02:13,700 --> 00:02:21,200
是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。
22
00:02:22,533 --> 00:02:28,333
若然者，其心志，其容寂，其颡頯。
23
00:02:28,933 --> 00:02:39,566
凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。
24
00:02:39,900 --> 00:02:46,133
故圣人之用兵也，亡国而不失人心。
25
00:02:46,566 --> 00:02:51,033
利泽施乎万世，不为爱人。
26
00:02:51,866 --> 00:02:55,800
故乐通物，非圣人也。
27
00:02:56,300 --> 00:02:58,933
有亲，非仁也。
28
00:02:59,366 --> 00:03:02,200
天时，非贤也。
29
00:03:02,666 --> 00:03:05,966
利害不通，非君子也。
30
00:03:06,266 --> 00:03:09,466
行名失己，非士也。
31
00:03:09,800 --> 00:03:13,266
亡身不真，非役人也。
32
00:03:13,866 --> 00:03:32,366
若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。
33
00:03:33,500 --> 00:03:40,433
古之真人，其状义而不朋，若不足而不承。
34
00:03:41,133 --> 00:03:47,433
与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也。
35
00:03:47,600 --> 00:03:54,366
邴邴乎其似喜也，崔崔乎其不得已也。
36
00:03:54,900 --> 00:04:00,600
滀乎进我色也，与乎止我德也。
37
00:04:00,733 --> 00:04:06,633
广乎其似世也，謷乎其未可制也。
38
00:04:07,000 --> 00:04:13,233
连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。
39
00:04:13,933 --> 00:04:21,600
以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。
40
00:04:22,700 --> 00:04:27,033
以刑为体者，绰乎其杀也。
41
00:04:27,533 --> 00:04:32,133
以礼为翼者，所以行于世也。
42
00:04:32,700 --> 00:04:37,200
以知为时者，不得已于事也。
43
00:04:37,600 --> 00:04:47,333
以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。
44
00:04:47,933 --> 00:04:52,933
故其好之也一，其弗好之也一。
45
00:04:53,466 --> 00:04:56,866
其一也一，其不一也一。
46
00:04:57,266 --> 00:05:10,133
其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人。
47
00:05:11,533 --> 00:05:18,233
死生，命也，其有夜旦之常，天也。
48
00:05:18,800 --> 00:05:23,866
人之有所不得与，皆物之情也。
49
00:05:23,966 --> 00:05:31,000
彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！
50
00:05:31,266 --> 00:05:39,466
人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎！
51
00:05:40,700 --> 00:05:51,766
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
52
00:05:52,333 --> 00:05:58,800
与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
53
00:05:59,866 --> 00:06:09,000
夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
54
00:06:09,933 --> 00:06:16,033
故善吾生者，乃所以善吾死也。
55
00:06:16,933 --> 00:06:23,466
夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣！
56
00:06:23,533 --> 00:06:30,000
然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。
57
00:06:30,966 --> 00:06:34,933
藏小大有宜，犹有所遁。
58
00:06:35,200 --> 00:06:44,133
若夫藏天下于天下而不得所循，是恒物之大情也。
59
00:06:44,800 --> 00:06:48,133
特犯人之形而犹喜之。
60
00:06:48,266 --> 00:06:57,466
若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪？
61
00:06:58,133 --> 00:07:03,533
故圣人将游于物之所不得循而皆存。
62
00:07:04,400 --> 00:07:18,000
善妖善老，善始善终，人犹效之，又况万物之所系而一化之所待乎！
63
00:07:19,366 --> 00:07:24,833
夫道有情有信，无为无形。
64
00:07:25,466 --> 00:07:31,066
可传而不可受，可得而不可见。
65
00:07:31,133 --> 00:07:37,566
自本自根，未有天地，自古以固存。
66
00:07:38,333 --> 00:07:41,866
神鬼神帝，生天生地。
67
00:07:41,866 --> 00:07:55,233
在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。
68
00:07:56,366 --> 00:08:00,133
豨韦氏得之，以挈天地。
69
00:08:00,533 --> 00:08:04,333
伏戏氏得之，以袭气母。
70
00:08:04,900 --> 00:08:08,066
维斗得之，终古不忒。
71
00:08:08,366 --> 00:08:12,033
日月得之，终古不息。
72
00:08:12,600 --> 00:08:16,166
勘坏得之，以袭昆仑。
73
00:08:16,933 --> 00:08:20,466
冯夷得之，以游大川。
74
00:08:21,100 --> 00:08:24,366
肩吾得之，以处大山。
75
00:08:24,800 --> 00:08:28,333
黄帝得之，以登云天。
76
00:08:28,800 --> 00:08:32,400
颛顼得之，以处玄宫。
77
00:08:32,966 --> 00:08:36,466
禺强得之，立乎北极。
78
00:08:36,966 --> 00:08:44,866
西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终。
79
00:08:45,300 --> 00:08:50,366
彭祖得之，上及有虞，下及及五伯。
80
00:08:51,066 --> 00:09:01,833
傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维骑箕尾而比于列星。
81
00:09:02,766 --> 00:09:13,333
南伯子葵问乎女偊曰：子之年长矣，而色若孺子，何也？
82
00:09:14,133 --> 00:09:17,466
曰：吾闻道矣。
83
00:09:18,400 --> 00:09:23,166
南伯子葵曰：道可得学邪？
84
00:09:24,166 --> 00:09:28,033
曰：恶，恶可！
85
00:09:28,900 --> 00:09:31,066
子非其人也。
86
00:09:31,700 --> 00:09:42,533
夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才。
87
00:09:43,366 --> 00:09:48,233
吾欲以教之，庶几其果为圣人乎？
88
00:09:48,733 --> 00:09:54,800
不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。
89
00:09:55,466 --> 00:10:01,466
吾犹守而告之，参日而后能外天下。
90
00:10:02,133 --> 00:10:08,533
已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物。
91
00:10:08,933 --> 00:10:15,200
已外物矣，吾又守之，九日而后能外生。
92
00:10:15,966 --> 00:10:19,666
已外生矣，而后能朝彻。
93
00:10:20,066 --> 00:10:23,166
朝彻而后能见独。
94
00:10:23,666 --> 00:10:26,966
见独而后能无古今。
95
00:10:27,133 --> 00:10:32,333
无古今而后能入于不死不生。
96
00:10:33,066 --> 00:10:37,233
杀生者不死，生生者不生。
97
00:10:37,566 --> 00:10:46,233
其为物无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。
98
00:10:46,766 --> 00:10:49,166
其名为撄宁。
99
00:10:50,966 --> 00:10:55,333
撄宁也者，撄而后成者也。
100
00:10:57,000 --> 00:11:01,733
南伯子葵曰：子独恶乎闻之？
101
00:11:03,100 --> 00:11:34,466
曰：闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之于讴，于讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。
102
00:11:36,400 --> 00:11:51,533
子祀子舆子犁子来四人相与语曰：孰能以无为首，以生为脊，以死为尻。
103
00:11:52,333 --> 00:11:59,533
孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣！
104
00:12:00,466 --> 00:12:08,366
四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
105
00:12:10,166 --> 00:12:15,966
俄而子舆有病，子祀往问之。
106
00:12:16,766 --> 00:12:26,833
曰：伟哉，夫造物者将以予为此拘拘也。
107
00:12:27,200 --> 00:12:50,066
曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有沴，其心闲而无事，胼鲜而鉴于井，曰：嗟乎！
108
00:12:51,166 --> 00:12:58,233
夫造物者又将以予为此拘拘也。
109
00:13:00,866 --> 00:13:05,800
子祀曰：女恶之乎？
110
00:13:07,366 --> 00:13:12,733
曰：亡，予何恶！
111
00:13:14,466 --> 00:13:20,800
浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜。
112
00:13:21,333 --> 00:13:29,200
浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙。
113
00:13:29,866 --> 00:13:40,333
浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！
114
00:13:41,300 --> 00:13:44,566
且夫得者，时也。
115
00:13:45,100 --> 00:13:47,600
失者，顺也。
116
00:13:48,400 --> 00:14:05,033
安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之。
117
00:14:06,133 --> 00:14:13,533
且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！
118
00:14:15,866 --> 00:14:21,766
俄而子来有病，喘喘然将死。
119
00:14:22,600 --> 00:14:25,966
其妻子环而泣之。
120
00:14:26,800 --> 00:14:30,566
子犁往问之，曰：叱！
121
00:14:30,833 --> 00:14:31,633
避！
122
00:14:33,200 --> 00:14:34,633
无怛化！
123
00:14:36,533 --> 00:14:42,466
倚其户与之语曰：伟哉造化！
124
00:14:42,966 --> 00:14:48,200
又将奚以汝为，将奚以汝适？
125
00:14:48,966 --> 00:14:55,266
以汝为鼠肝乎，以汝为虫臂乎？
126
00:14:56,866 --> 00:15:05,000
子来曰：父母于子，东西南北，唯命之从。
127
00:15:06,066 --> 00:15:10,000
阴阳于人，不翅于父母。
128
00:15:10,766 --> 00:15:18,666
彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉？
129
00:15:19,500 --> 00:15:28,133
夫大块以载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
130
00:15:29,300 --> 00:15:35,833
故善吾生者，乃所以善吾死也。
131
00:15:36,600 --> 00:15:47,966
今大冶铸金，金踊跃曰：我且必为镆铘，大冶必以为不祥之金。
132
00:15:48,533 --> 00:15:59,200
今一犯人之形而曰：人耳，人耳，夫造化者必以为不祥之人。
133
00:16:00,133 --> 00:16:10,333
今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！
134
00:16:11,400 --> 00:16:15,600
成然寐，蘧然觉。
135
00:16:17,700 --> 00:16:33,466
子桑户、孟子反、子琴张三人相与友曰：孰能相与于无相与，相为于无相为。
136
00:16:33,933 --> 00:16:41,133
孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所穷终！
137
00:16:42,333 --> 00:16:49,666
三人相视而笑，莫逆于心，遂相与友。
138
00:16:51,500 --> 00:16:56,800
莫然有间，而子桑户死，未葬。
139
00:16:57,466 --> 00:17:01,266
孔子闻之，使子贡往侍事焉。
140
00:17:02,100 --> 00:17:10,600
或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：嗟来桑户乎！
141
00:17:11,466 --> 00:17:14,033
嗟来桑户乎！
142
00:17:14,700 --> 00:17:21,566
而已反其真，而我犹为人猗！
143
00:17:23,733 --> 00:17:31,533
子贡趋而进曰：敢问临尸而歌，礼乎？
144
00:17:33,200 --> 00:17:39,166
二人相视而笑曰：是恶知礼意！
145
00:17:40,966 --> 00:17:47,866
子贡反，以告孔子曰：彼何人者邪？
146
00:17:48,400 --> 00:17:57,433
修行无有而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之。
147
00:17:57,900 --> 00:18:00,566
彼何人者邪？
148
00:18:01,900 --> 00:18:11,800
孔子曰：彼游方之外者也，而丘游方之内者也。
149
00:18:12,733 --> 00:18:20,600
外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣！
150
00:18:21,133 --> 00:18:28,133
彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。
151
00:18:28,300 --> 00:18:33,933
彼以生为附赘县疣，以死为决肒溃痈。
152
00:18:34,566 --> 00:18:41,566
夫若然者，又恶知死生先后之所在！
153
00:18:42,200 --> 00:18:45,766
假于异物，托于同体。
154
00:18:46,133 --> 00:18:49,666
忘其肝胆，遗其耳目。
155
00:18:50,000 --> 00:18:53,466
反复终始，不知端倪。
156
00:18:54,166 --> 00:19:02,066
芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。
157
00:19:02,800 --> 00:19:12,033
彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！
158
00:19:14,100 --> 00:19:20,566
子贡曰：然则夫子何方之依？
159
00:19:22,266 --> 00:19:27,566
孔子曰：丘，天之戮民也。
160
00:19:28,200 --> 00:19:37,800
虽然，吾与汝共之，子贡曰：敢问其方？
161
00:19:38,933 --> 00:19:47,066
孔子曰：鱼相造乎水，人相造乎道。
162
00:19:47,200 --> 00:19:51,133
相造乎水者，穿池而养给。
163
00:19:51,666 --> 00:19:55,766
相造乎道者，无事而生定。
164
00:19:56,100 --> 00:20:03,600
故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。
165
00:20:05,666 --> 00:20:09,666
子贡曰：敢问畸人？
166
00:20:10,966 --> 00:20:17,933
曰：畸人者，畸于人而侔于天。
167
00:20:18,500 --> 00:20:22,966
故曰：天之小人，人之君子。
168
00:20:23,766 --> 00:20:28,666
人之君子，天之小人也。
169
00:20:30,466 --> 00:20:41,966
颜回问仲尼曰：孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀。
170
00:20:42,200 --> 00:20:51,466
无是三者，以善处丧盖鲁国，固有无其实而得其名者乎？
171
00:20:52,000 --> 00:20:54,433
回壹怪之。
172
00:20:55,500 --> 00:21:11,533
仲尼曰：夫孟孙氏尽之矣，进于知矣，唯简之而不得，夫已有所简矣。
173
00:21:12,366 --> 00:21:17,433
孟孙氏不知所以生，不知所以死。
174
00:21:18,000 --> 00:21:21,200
不知就先，不知就后。
175
00:21:21,800 --> 00:21:26,966
若化为物，以待其所不知之化已乎。
176
00:21:27,200 --> 00:21:31,800
且方将化，恶知不化哉？
177
00:21:32,200 --> 00:21:37,133
方将不化，恶知已化哉？
178
00:21:38,000 --> 00:21:43,666
吾特与汝，其梦未始觉者邪！
179
00:21:44,000 --> 00:21:51,633
且彼有骇形而无损心，有旦宅而无情死。
180
00:21:52,333 --> 00:21:59,733
孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃。
181
00:22:01,333 --> 00:22:09,133
且也相与吾之耳矣，庸讵知吾所谓吾之乎？
182
00:22:09,533 --> 00:22:16,833
且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。
183
00:22:17,200 --> 00:22:21,333
不识今之言者，其觉者乎？
184
00:22:21,733 --> 00:22:23,666
其梦者乎？
185
00:22:24,333 --> 00:22:34,866
造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。
186
00:22:37,533 --> 00:22:44,966
意而子见许由，许由曰：尧何以资汝？
187
00:22:46,133 --> 00:22:53,966
意而子曰：尧谓我：汝必躬服仁义而明言是非。
188
00:22:54,400 --> 00:22:58,733
许由曰：而奚来为轵？
189
00:22:59,866 --> 00:23:05,733
夫尧既已黥汝以仁义，而劓汝以是非矣。
190
00:23:06,066 --> 00:23:12,200
汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎？
191
00:23:13,333 --> 00:23:19,433
意而子曰：虽然，吾愿游于其藩。
192
00:23:19,800 --> 00:23:22,533
许由曰：不然。
193
00:23:23,000 --> 00:23:33,766
夫盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄黼黻之观。
194
00:23:35,400 --> 00:23:48,566
意而子曰：夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在炉捶之间耳。
195
00:23:48,566 --> 00:23:58,433
庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生邪？
196
00:24:00,066 --> 00:24:05,733
许由曰：噫，未可知也。
197
00:24:06,733 --> 00:24:11,666
我为汝言其大略：吾师乎！
198
00:24:12,166 --> 00:24:13,933
吾师乎！
199
00:24:14,466 --> 00:24:29,766
赍万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地刻雕众形而不为巧。
200
00:24:30,500 --> 00:24:33,033
此所游已！
201
00:24:35,266 --> 00:24:43,366
颜回曰：回益矣，仲尼曰：何谓也？
202
00:24:44,566 --> 00:24:54,766
曰：回忘仁义矣，曰：可矣，犹未也。
203
00:24:55,600 --> 00:25:02,000
他日，复见，曰：回益矣。
204
00:25:03,100 --> 00:25:11,200
曰：何谓也，曰：回忘礼乐矣。
205
00:25:12,733 --> 00:25:17,000
曰：可矣，犹未也。
206
00:25:18,333 --> 00:25:24,033
他日，复见，曰：回益矣。
207
00:25:24,900 --> 00:25:32,766
曰：何谓也，曰：回坐忘矣。
208
00:25:34,066 --> 00:25:38,633
仲尼蹴然曰：何谓坐忘？
209
00:25:39,800 --> 00:25:52,200
颜回曰：堕肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，此谓坐忘。
210
00:25:53,266 --> 00:26:00,566
仲尼曰：同则无好也，化则无常也。
211
00:26:01,300 --> 00:26:04,166
而果其贤乎！
212
00:26:04,666 --> 00:26:08,366
丘也请从而后也。
213
00:26:11,400 --> 00:26:13,866
子舆与子桑友。
214
00:26:14,300 --> 00:26:21,733
而霖雨十日，子舆曰：子桑殆病矣！
215
00:26:22,666 --> 00:26:25,433
裹饭而往食之。
216
00:26:25,900 --> 00:26:34,433
至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：父邪！
217
00:26:35,166 --> 00:26:38,666
母邪，天乎！
218
00:26:39,733 --> 00:26:41,233
人乎！
219
00:26:43,566 --> 00:26:48,633
有不任其声而趋举其诗焉。
220
00:26:49,766 --> 00:26:56,833
子舆入，曰：子之歌诗，何故若是？
221
00:26:58,100 --> 00:27:06,000
曰：吾思夫使我至此极者而弗得也。
222
00:27:07,066 --> 00:27:10,566
父母岂欲吾贫哉？
223
00:27:11,400 --> 00:27:19,333
天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？
224
00:27:20,700 --> 00:27:31,133
求其为之者而不得也，然而至此极者，命也夫！
知天之所为，知人之所为者，至矣！知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。虽然，有患：夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？且有真人而后有真知。
能够通晓天地自然的运化之道，并且了解人的作为，这就达到了认识的极点。能够通晓自然运化之理，是顺应自然而知；明白人的行为，是用其智力所能知道的道理，去顺其智力所不能知道的，直到享尽天年而不半途而废，这就是认识的最高境界了。虽然这样，其中还是有隐忧存在：正确的认识必须依赖于一定的条件，而这个条件却是不断变化的。何以知道我所说的出于自然不是人为的呢？我所说的人为不是出于自然呢？先有“真人”然后才有真知。
何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热，是知之能登假于道者也若此。
什么叫做“真人”呢？古时候的“真人”，不倚众凌寡，不自恃成功雄踞他人，也不图谋琐事。像这样的人，错过了时机不后悔，赶上了机遇不得意。象这样的人，登上高处不颤栗，下到水里不会沾湿，进入火中不觉灼热，这只有智慧能通达大道境界的人方才能像这样。
古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。
古时候的“真人”，他睡觉时不做梦，他醒来时不忧愁，他吃东西时不求甘美，他呼吸时气息深沉。“真人”呼吸凭借的是着地的脚根，而一般人呼吸则靠的只是喉咙。被人屈服时，言语在喉前吞吐就像哇哇地曼语。那些嗜好和欲望太深的人，他们天生的智慧也就很浅。
古之真人，不知说生，不知恶死。其出不欣，其入不距。翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡頯。凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。故圣人之用兵也，亡国而不失人心。利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。
古时候的“真人”，不懂得喜悦生存，也不懂得厌恶死亡。出生不欣喜，入死不推辞。无拘无束地就走了，自由自在地又来了罢了。不忘记自己从哪儿来，也不寻求自己往哪儿去。承受什么际遇都欢欢喜喜，忘掉死生像是回到了自己的本然。这就叫做不用心智去损害大道，也不用人为的因素去帮助自然，这就叫“真人”。像这样的人，他的内心忘掉了周围的一切，他的容颜淡漠安闲，他的面额质朴端严。冷肃得像秋天，温暖得像春天，高兴或愤怒跟四时更替一样自然无饰，和外界事物合宜相称而没有谁能探测到他精神世界的真谛。所以古代圣人使用武力，灭掉敌国却不失掉敌国的民心。利益和恩泽广施于万世，却不是为了偏爱什么人。乐于交往取悦外物的人，不是圣人；有偏爱，就算不上是“仁”；伺机行事，不是贤人；不能看到利害的相通和相辅，算不上是君子；办事求名而失掉自身的本性，不是有识之士；丧失身躯却与自己的真性不符，不是能役使世人的人。像狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，这样的人都是被役使世人的人所役使，都是被安适世人的人所安适，而不是能使自己得到安适的人。
古之真人，其状义而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜也，崔崔乎其不得已也；滀乎进我色也，与乎止我德也；广乎其似世也，謷乎其未可制也；连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人。
古时候的“真人”，神情嵬峨而不矜持，好像永远不够，又不接受什么，不想什么东西属于自己；态度安闲自然、特立超群而不执着顽固，襟怀宽阔虚空而不浮华；怡然欣喜像是格外地高兴，一举一动又像是出自不得已；容颜和悦令人喜欢接近，与人交往德性宽和让人乐于归依；气度博大像是宽广的世界，高放自得从不受什么限制；绵邈深远好像喜欢封闭自己，心不在焉的样子又好像忘记了要说的话。把刑律当作主体，把礼仪当作羽翼，用已掌握的知识去等待时机，用道德来遵循规律。把刑律当作主体的人，那么杀了人也是宽厚仁慈的；把礼仪当作羽翼的人，用礼仪的教诲在世上施行；用已掌握的知识去等待时机的人，是因为对各种事情出于不得已；用道德来遵循规律，就像是说大凡有脚的人就能够登上山丘，而人们却真以为是勤于行走的人。所以说人们所喜好的是浑然为一的，人们不喜好的也是浑然为一的。那些同一的东西是浑一的，那些不同一的东西也是浑一的。那些同一的东西跟自然同类，那些不同一的东西跟人同类，自然与人不可能相互对立而相互超越，具有这种认识的人就叫做“真人”。
死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎！
生死是生命的必然过程，它好像昼夜运行不息，符合自然的规律。人是无法干预的，这都符合事物变化的情理。人皆以“天”为生父，而且爱戴它，何况对于卓然独立的大道呢！世人认为国君的才智、地位超过自己，应为其效忠而牺牲，何况对待卓绝的真人呢！
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
泉水枯竭了，鱼相互拥挤在陆地上，用呼吸的湿气相互滋润，用唾沫相互沾湿，还不如在江湖里彼此相忘。与其赞美尧而非议桀，不如把他们都忘掉而与道化而为一。
夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣！然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所遁。若夫藏天下于天下而不得所循，是恒物之大情也。特犯人之形而犹喜之。若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪？故圣人将游于物之所不得循而皆存。善妖善老，善始善终，人犹效之，又况万物之所系而一化之所待乎！
大地把我的形体托载，并且用生存来劳苦我，用衰老来闲适我，用死亡来安息我。所以，把我的存在看作好事的，也就因此而可以把我的死亡看作是好事。将船儿藏在大山沟里，将渔具藏在深水里，可以说是十分牢靠了。然而半夜里有个大力士把它们连同山谷和河泽一块儿背着跑了，睡梦中的人们还一点儿也不知道。将小东西藏在大东西里是适宜的，不过还是会有丢失。假如把天下藏在天下里而不会丢失，这就是事物固有的真实之情。人们只要承受了人的形体便十分欣喜。至于像人的形体的情况，在万千变化中从不曾有过穷尽，那快乐之情难道还能够加以计算吗？所以圣人将生活在各种事物都不会丢失的环境里而与万物共存亡。以少为善以老为善，以始为善以终为善，人们尚且加以效法，又何况那万物所联缀、各种变化所依托的“道”呢！
夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。豨韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；勘坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维骑箕尾而比于列星。
“道”是真实而又确凿可信的，然而它又是无为和无形的；“道”可以感知却不可以口授，可以领悟却不可以面见；“道”自身就是本、就是根，还未出现天地的远古时代“道”就已经存在；它引出鬼帝，产生天地；它在太极之上却并不算高，它在六极之下不算深，它先于天地存在还不算久，它长于上古还不算老。狶韦氏得到它，用来统驭天地；伏羲氏得到它，用来调合元气；北斗星得到它，永远不会改变方位；太阳和月亮得到它，永远不停息地运行；堪坏得到它，用来入主昆仑山；冯夷得到它，用来巡游大江大河；肩吾得到它，用来驻守泰山；黄帝得到它，用来登上云天；颛顼得到它，用来居处玄宫；禹强得到它，用来立足北极；西王母得到它，用来坐阵少广山，没有人能知道它的开始，也没有人能知道它的终结；彭祖得到它，从远古的有虞时代一直活到五伯时代；傅说得到它，用来辅佐武丁，统辖整个天下，乘驾东维星，骑坐箕宿和尾宿，而永远排列在星神的行列里。
南伯子葵问乎女偊曰：“子之年长矣，而色若孺子，何也？”曰：“吾闻道矣。”南伯子葵曰：“道可得学邪？”曰：“恶！恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才。吾欲以教之，庶几其果为圣人乎？不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能见独；见独而后能无古今；无古今而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。”
南伯子葵问女偊说：“你年岁这样大，而容颜却像童子，这是什么原因呢？”女偊回答道：“我得道了。”南伯子葵说：“道可以学习吗？”女偊说：“唉！怎么可以学呢！你不是能学道的人。卜梁倚有圣人的天赋却没有圣人虚心散淡的心境，我有圣人虚心散淡的心境却没有圣人的天赋。我想用虚心散淡来教诲他，差不多他果真能够成为圣人吧？道不易学，用圣人之道，去传授圣人之才，那就容易了。我还是有保留地把大道传授给他，三日之后他就能遗忘天下；他既已遗忘天下，我又有保留地把大道传授给他，七日之后他能遗忘万物；他既已遗忘万物，我又有保留地将大道传授给他，九日之后他能忘掉自身；他既已遗忘自身，而后他便能够彻悟；他能够明彻，而后就能够体悟大道；他能体悟大道，而后他就能超越古今的时空界限；他能超越古今，而后他就能达到无生无死的最高境界。死者未曾来，生者未曾生。大道作为万物之宗，无所不送，无所不迎，无所不毁，无所不成。这就叫做‘撄宁’。所谓‘撄宁’，就是说虽置身纷纭扰动、交争互触之地却不受干扰，而后才能修炼成虚寂宁静的心境。
南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”曰：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之于讴，于讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。”
南伯子葵又问：“你偏偏是怎么得‘道’的呢？”女偊又回答说：“我从副墨（文字）的儿子那里听到的，副墨的儿子从洛诵（背诵）的孙子那里听到的，洛诵的孙子从瞻明（目视明晰）那里听到的，瞻明从聂许（附耳私语）那里听到的，聂许从需役（勤行不怠）那里听到的，需役从於讴（吟咏领会）那里听到的，於讴从玄冥（深远虚寂）那里听到的，玄冥从参寥（高旷寥远）那里听到的，参寥从疑始（迷茫而无所本）那里听到的。”
子祀子舆子犁子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻；孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣！”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟哉，夫造物者将以予为此拘拘也。”曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有沴，其心闲而无事，胼鲜而鉴于井，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也。”
子祀、子舆、子犁、子来四个人在一块摆谈说：“谁能够把无当作头，把生当作脊柱，把死当作尻尾；谁能够通晓生死存亡浑为一体的启发，我们就可以跟他交朋友。”四个人都会心地相视而笑，心心相契却不说话，于是相互交往成为朋友。不久子舆生了病，子祀前去探望他。子舆说：“伟大啊，造物者把我变成如此曲屈不伸的样子！”腰弯背驼，五脏穴口朝上，下巴隐藏在肚脐之下，肩部高过头顶，弯曲的颈椎形如赘瘤朝天隆起，阴阳二气不和酿成如此灾害，可是子舆的心里却十分闲逸好像没有生病似的，蹒跚地来到井边对着井水照看自己，说：“哎呀！造物者竟把我变成如此曲屈不伸！”
子祀曰：“女恶之乎？”曰：“亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！”
子祀说：“你讨厌这曲屈不伸的样子吗？”子舆回答：“没有，我怎么会讨厌这副样子！假令造物者逐渐把我的左臂变成公鸡，我便用它来报晓；假令造物者逐渐把我的右臂变成弹弓，我便用它来打斑鸠烤熟了吃；假令造物者把我的臀部变化成为车轮，把我的精神变化成骏马，我就用来乘坐，难道还要更换别的车马吗？至于生命的获得，是因为适时；生命的丧失，是因为顺应。安于适时而处之顺应，悲哀和欢乐都不会侵入心房，这就是古人所说的解脱了倒悬之苦，然而不能自我解脱的原因，则是受到了外物的束缚。况且事物的变化不能超越自然的力量已经很久很久，我又怎么能厌恶自己现在的变化呢？”
俄而子来有病，喘喘然将死。其妻子环而泣之。子犁往问之，曰：“叱！避！无怛化！”倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母。彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉？夫大块以载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶铸金，金踊跃曰：‘我且必为镆铘’，大冶必以为不祥之金。今一犯人之形而曰：‘人耳，人耳’，夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”成然寐，蘧然觉。
不久子来也生了病，气息急促将要死去。他的妻子儿女围在床前哭泣。子犁前往探望，说：“嘿！走开！不要惊扰他由生而死的变化！”子犁靠着门跟子来说话：“伟大啊，造物者！又将把你变成什么？把你送到何方？把你变化成老鼠的肝脏吗？把你变化成虫蚁的臂膀吗？”子来说：“父母对于子女，无论东西南北，他们都只能听从吩咐调遣。自然的变化对于人，则不啻于父母。它使我靠拢死亡而我却不听从，那么我就太蛮横了，而它有什么过错呢！大地把我的形体托载，用生存来劳苦我，用衰老来闲适我，用死亡来安息我。所以把我的存在看作是好事，也因此可以把我的死亡看作是好事。现在如果有一个高超的冶炼工匠铸造金属器皿，金属熔解后跃起说‘我将必须成为良剑莫邪’，冶炼工匠必定认为这是不吉祥的金属。如今人一旦承受了人的外形，便说‘成人了成人了’，造物者一定会认为这是不吉祥的人。如今把整个浑一的天地当作大熔炉，把造物者当作高超的冶炼工匠，用什么方法来驱遣我而不可以呢？”于是安闲熟睡似的离开人世，又好像惊喜地醒过来而回到人间。
子桑户、孟子反、子琴张三人相与友曰：“孰能相与于无相与，相为于无相为；孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所穷终！”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与友。
子桑户、孟子反、子琴张三人相互结交为朋友，他们说：“谁能在无心中相交，在无迹中相助呢；谁能登天绝尘，徘徊于太虚，相忘有生，与道同游于无穷之境呢？”他们都会心地相视而笑，彼此心意相通，无所违背。于是他们就相互结交为朋友。
莫然有间，而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉。或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真，而我犹为人猗！”子贡趋而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎？”二人相视而笑曰：“是恶知礼意！”子贡反，以告孔子曰：“彼何人者邪？修行无有而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之。彼何人者邪？”孔子曰：“彼游方之外者也，而丘游方之内者也。外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣！彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。彼以生为附赘县疣，以死为决肒溃痈。夫若然者，又恶知死生先后之所在！假于异物，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反复终始，不知端倪；芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！”
他们相交不久，子桑户死去，尚未埋葬。孔子听到子桑户死去的噩耗，便派子贡前去吊唁和帮助治丧。子琴张和孟子反却一个编撰词曲，一个弹琴，相互应和而歌唱，他们说：“哎呀，桑户啊！哎呀，桑户啊！你已经复归大道，我们尚且为人啊！”子贡快步走到他们跟前说：“请问对着死人的尸体唱歌，合乎礼仪吗？”子琴张和孟子反相视而笑道：“你们这种人哪里会懂礼的真正意义呢！”子贡回去，把所见所闻告诉给孔子，说：“他们都是何等人呢！他们没有德行修养，而把形骸置之度外，对着尸体歌唱，全无哀戚之色，不知称他们为何等人。他们究竟是什么样的人呢？”孔子说：“他们都是超脱凡人，逍遥于世外的人，我孔丘只是生活在礼仪法度里。世外之人和世内之人彼此不相干，我派你去吊唁子桑户，看来我是何等鄙陋啊！他们正在与造物者结成伴侣，而与大道浑然一体。他们把人的生命看作附生在人身上的多余的瘤，把人的死亡看作皮肤上的脓疮溃破。像他们这样的人，又哪里知道生死的差别！假借于不同物体，而共成一身；忘掉身上的肝胆，忘掉向在上的耳目；从生到死，循环往复，不见头绪；茫然无所挂牵地逍遥于世外，彷徨于空寂无为之荒野。他们又怎么能地去做烦琐的世俗礼仪，让众人听闻和观看呢！”
子贡曰：“然则夫子何方之依？”孔子曰：“丘，天之戮民也。虽然，吾与汝共之。”子贡曰：“敢问其方？”孔子曰：“鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”子贡曰：“敢问畸人？”曰：“畸人者，畸于人而侔于天。故曰：天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”
子贡说：“那么，先生将依从方外还是依从方内呢？”孔子说：“我孔丘，是苍天施给刑罚的人。即使如此，我未能超脱，我还是与你共游于方内。”子贡说：“请问用什么方法呢？”孔子说：“鱼相生于水，人相生于道。相生于水的鱼，掘地成池而供养丰足；相生于道的人，彷徨无为而心性平静。所以说：鱼相忘在江湖中，人相忘在大道里。”子贡说：‘请问什么叫不同于世俗的方外之人？”孔子说：“不同于世俗的方外之人，不同于世人却与大自然相合。所以说：大自然的小人，但是人世间的君子；人世间的君子，也就是大自然的小人。
颜回问仲尼曰：“孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀。无是三者，以善处丧盖鲁国，固有无其实而得其名者乎？回壹怪之。”仲尼曰：“夫孟孙氏尽之矣，进于知矣，唯简之而不得，夫已有所简矣。孟孙氏不知所以生，不知所以死。不知就先，不知就后。若化为物，以待其所不知之化已乎。且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？吾特与汝，其梦未始觉者邪！且彼有骇形而无损心，有旦宅而无情死。孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃。且也相与‘吾之’耳矣，庸讵知吾所谓‘吾之’乎？且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。”
颜回请教孔子说：“孟孙才这个人，他的母亲死了，哭泣时没有一滴眼泪，心中不觉悲伤，居丧时也不哀痛。这三个方面没有任何悲哀的表现，可是却因善于处理丧事而名扬鲁国，难道真会有无其实而有其名的情况吗？颜回实在觉得奇怪。”孔子说：“孟孙才处理丧事的作法确实是尽善尽美了，大大超过了懂得丧葬礼仪的人，人们总希望从简治丧却不能办到，而孟孙才已经做到从简办理丧事了。孟孙才不过问人因为什么而生，也不去探寻人因为什么而死。不知道趋赴生，也不知道靠拢死。他顺应自然的变化而成为他应该变成的物类，以期待那些自己所不知晓的变化！况且即将出现变化，怎么知道不变化呢？即将不再发生变化，又怎么知道已经有了变化呢！只有我和你呀，才是做梦似的没有一点儿觉醒的人呢！那些死去了的人惊扰了自身形骸却无损于他们的精神，犹如精神的寓所朝夕改变却并不是精神的真正死亡。唯独孟孙才觉醒，人们哭他也跟着哭，这就是他如此居丧的原因。况且人们交往总借助形骸而称述自我，又怎么知道我所称述的躯体一定就是我呢？而且你梦中变成鸟便振翅直飞蓝天，你梦中变成鱼便摇尾潜入深渊。不知道今天我们说话的人，算是醒悟的人呢？还是做梦的人呢？心境快适却来不及笑出声音，表露快意发出笑声却来不及排解和消泄，安于自然的推移而且忘却死亡的变化，于是就进入到寂寥虚空的自然而浑然成为一体。”
意而子见许由，许由曰：“尧何以资汝？”意而子曰：“尧谓我：汝必躬服仁义而明言是非。”许由曰：“而奚来为轵？夫尧既已黥汝以仁义，而劓汝以是非矣。汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎？”
意而子拜访许由，许由说：“尧把什么东西给予了你？”意而子说：“尧对我说：‘你一定得亲身实践仁义并明白无误地阐明是非’”。许由说：“你怎么还要来我这里呢？尧已经用‘仁义’在你的额上刻下了印记，又用‘是非’割下了你的鼻子。你将凭借什么游处于逍遥放荡、纵任不拘、辗转变化的道途呢？”
意而子曰：“虽然，吾愿游于其藩。”许由曰：“不然。夫盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄黼黻之观。”意而子曰：“夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在炉捶之间耳。庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生邪？”许由曰：“噫！未可知也。我为汝言其大略：吾师乎！吾师乎！赍万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地刻雕众形而不为巧。此所游已！
意而子说：“虽然这样，我还是希望能游处于如此的境域。”许由说：“不对。有眼无珠的盲人没法跟他观赏佼好的眉目和容颜，瞎子没法跟他赏鉴礼服上各种不同颜色的花纹。”意而子说：“无庄不再打扮忘掉自己的美丽，据梁不再逞强忘掉自己的勇力，黄帝闻‘道’之后忘掉自己的智慧，他们都因为经过了‘道’的冶炼和锻打。怎么知道那造物者不会养息我受黥刑的伤痕和补全我受劓刑所残缺的鼻子，使我得以保全托载精神的身躯而跟随先生呢？”许由说：“唉！这可是不可能知道的。我还是给你说个大概吧：‘道’是我伟大的宗师啊！我伟大的宗师啊！把万物碎成粉末不是为了某种道义，把恩泽施于万世不是出于仁义，长于上古不算老，回天载地、雕创众物之形也不算技巧。这就进入‘道’的境界了。”
颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日，复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日，复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”
颜回说：“我有进步了。”孔子说：“你的进步是指什么呢？”颜回说：“我已经忘掉仁义了。”孔子说：“忘掉仁义，有可能入，然而还是没有进去。”过了几天，颜回又去拜见孔子，说：“我又有进步了。”孔子说：“你的进步又是指什么说呢？”颜回说：“我已经忘掉礼乐了。”孔子说：“忘掉礼乐，有可能入道，然而还是没有进入大道。”过了几天，颜回又去拜见孔子，说：“我又有进步了。”孔子说：“你的进步又是指什么说呢？”颜回说：“我静坐而忘掉一切了。”孔子惊奇而变容地说：“什么叫做静坐而忘掉一切呢？”颜回说：“毁废形体，泯灭见闻，抛弃形智，与大道浑然一体，这就叫做静坐而忘掉一切。”孔子说：“与大道浑同则无偏好，顺应大道的变化就不会滞守常理。你果真成为贤人了啊！那我孔丘也要修道而步你后尘了。”
子舆与子桑友。而霖雨十日，子舆曰：“子桑殆病矣！”裹饭而往食之。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：“父邪！母邪！天乎！人乎！”有不任其声而趋举其诗焉。子舆入，曰：“子之歌诗，何故若是？”曰：“吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也！然而至此极者，命也夫！”
子舆和子桑是好朋友。连绵的阴雨下了十日，子舆说：“子桑恐怕已经困乏而饿倒。”便包着饭食前去给他吃。来到子桑门前，就听见子桑好像在唱歌，又好像在哭泣，而且还弹着琴：“是父亲呢？还是母亲呢？是天呢？还是人呢？”声音微弱好像禁不住感情的表达，急促地吐露着歌词。子舆走进屋子说：“你唱诗歌，为什么是这种调子？”子桑回答说：“我在探寻使我达到如此极度困乏和窘迫的人，然而没有找到。父母难道会希望我贫困吗？苍天没有偏私地覆盖着整个大地，大地没有偏私地托载着所有生灵，天地难道会单单让我贫困吗？寻找使我贫困的东西可是我没能找到。然而已经达到如此极度的困乏，还是‘命’啊！”
能够通晓天地自然的运化之道，并且了解人的作为，这就达到了认识的极点。能够通晓自然运化之理，是顺应自然而知；明白人的行为，是用其智力所能知道的道理，去顺其智力所不能知道的，直到享尽天年而不半途而废，这就是认识的最高境界了。虽然这样，其中还是有隐忧存在：正确的认识必须依赖于一定的条件，而这个条件却是不断变化的。何以知道我所说的出于自然不是人为的呢？我所说的人为不是出于自然呢？先有“真人”然后才有真知。
什么叫做“真人”呢？古时候的“真人”，不倚众凌寡，不自恃成功雄踞他人，也不图谋琐事。像这样的人，错过了时机不后悔，赶上了机遇不得意。象这样的人，登上高处不颤栗，下到水里不会沾湿，进入火中不觉灼热，这只有智慧能通达大道境界的人方才能像这样。
古时候的“真人”，他睡觉时不做梦，他醒来时不忧愁，他吃东西时不求甘美，他呼吸时气息深沉。“真人”呼吸凭借的是着地的脚根，而一般人呼吸则靠的只是喉咙。被人屈服时，言语在喉前吞吐就像哇哇地曼语。那些嗜好和欲望太深的人，他们天生的智慧也就很浅。
古时候的“真人”，不懂得喜悦生存，也不懂得厌恶死亡。出生不欣喜，入死不推辞。无拘无束地就走了，自由自在地又来了罢了。不忘记自己从哪儿来，也不寻求自己往哪儿去。承受什么际遇都欢欢喜喜，忘掉死生像是回到了自己的本然。这就叫做不用心智去损害大道，也不用人为的因素去帮助自然，这就叫“真人”。像这样的人，他的内心忘掉了周围的一切，他的容颜淡漠安闲，他的面额质朴端严。冷肃得像秋天，温暖得像春天，高兴或愤怒跟四时更替一样自然无饰，和外界事物合宜相称而没有谁能探测到他精神世界的真谛。所以古代圣人使用武力，灭掉敌国却不失掉敌国的民心。利益和恩泽广施于万世，却不是为了偏爱什么人。乐于交往取悦外物的人，不是圣人；有偏爱，就算不上是“仁”；伺机行事，不是贤人；不能看到利害的相通和相辅，算不上是君子；办事求名而失掉自身的本性，不是有识之士；丧失身躯却与自己的真性不符，不是能役使世人的人。像狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，这样的人都是被役使世人的人所役使，都是被安适世人的人所安适，而不是能使自己得到安适的人。
古时候的“真人”，神情嵬峨而不矜持，好像永远不够，又不接受什么，不想什么东西属于自己；态度安闲自然、特立超群而不执着顽固，襟怀宽阔虚空而不浮华；怡然欣喜像是格外地高兴，一举一动又像是出自不得已；容颜和悦令人喜欢接近，与人交往德性宽和让人乐于归依；气度博大像是宽广的世界，高放自得从不受什么限制；绵邈深远好像喜欢封闭自己，心不在焉的样子又好像忘记了要说的话。把刑律当作主体，把礼仪当作羽翼，用已掌握的知识去等待时机，用道德来遵循规律。把刑律当作主体的人，那么杀了人也是宽厚仁慈的；把礼仪当作羽翼的人，用礼仪的教诲在世上施行；用已掌握的知识去等待时机的人，是因为对各种事情出于不得已；用道德来遵循规律，就像是说大凡有脚的人就能够登上山丘，而人们却真以为是勤于行走的人。所以说人们所喜好的是浑然为一的，人们不喜好的也是浑然为一的。那些同一的东西是浑一的，那些不同一的东西也是浑一的。那些同一的东西跟自然同类，那些不同一的东西跟人同类，自然与人不可能相互对立而相互超越，具有这种认识的人就叫做“真人”。
生死是生命的必然过程，它好像昼夜运行不息，符合自然的规律。人是无法干预的，这都符合事物变化的情理。人皆以“天”为生父，而且爱戴它，何况对于卓然独立的大道呢！世人认为国君的才智、地位超过自己，应为其效忠而牺牲，何况对待卓绝的真人呢！
泉水枯竭了，鱼相互拥挤在陆地上，用呼吸的湿气相互滋润，用唾沫相互沾湿，还不如在江湖里彼此相忘。与其赞美尧而非议桀，不如把他们都忘掉而与道化而为一。
大地把我的形体托载，并且用生存来劳苦我，用衰老来闲适我，用死亡来安息我。所以，把我的存在看作好事的，也就因此而可以把我的死亡看作是好事。将船儿藏在大山沟里，将渔具藏在深水里，可以说是十分牢靠了。然而半夜里有个大力士把它们连同山谷和河泽一块儿背着跑了，睡梦中的人们还一点儿也不知道。将小东西藏在大东西里是适宜的，不过还是会有丢失。假如把天下藏在天下里而不会丢失，这就是事物固有的真实之情。人们只要承受了人的形体便十分欣喜。至于像人的形体的情况，在万千变化中从不曾有过穷尽，那快乐之情难道还能够加以计算吗？所以圣人将生活在各种事物都不会丢失的环境里而与万物共存亡。以少为善以老为善，以始为善以终为善，人们尚且加以效法，又何况那万物所联缀、各种变化所依托的“道”呢！
“道”是真实而又确凿可信的，然而它又是无为和无形的；“道”可以感知却不可以口授，可以领悟却不可以面见；“道”自身就是本、就是根，还未出现天地的远古时代“道”就已经存在；它引出鬼帝，产生天地；它在太极之上却并不算高，它在六极之下不算深，它先于天地存在还不算久，它长于上古还不算老。狶韦氏得到它，用来统驭天地；伏羲氏得到它，用来调合元气；北斗星得到它，永远不会改变方位；太阳和月亮得到它，永远不停息地运行；堪坏得到它，用来入主昆仑山；冯夷得到它，用来巡游大江大河；肩吾得到它，用来驻守泰山；黄帝得到它，用来登上云天；颛顼得到它，用来居处玄宫；禹强得到它，用来立足北极；西王母得到它，用来坐阵少广山，没有人能知道它的开始，也没有人能知道它的终结；彭祖得到它，从远古的有虞时代一直活到五伯时代；傅说得到它，用来辅佐武丁，统辖整个天下，乘驾东维星，骑坐箕宿和尾宿，而永远排列在星神的行列里。
南伯子葵问女偊说：“你年岁这样大，而容颜却像童子，这是什么原因呢？”女偊回答道：“我得道了。”南伯子葵说：“道可以学习吗？”女偊说：“唉！怎么可以学呢！你不是能学道的人。卜梁倚有圣人的天赋却没有圣人虚心散淡的心境，我有圣人虚心散淡的心境却没有圣人的天赋。我想用虚心散淡来教诲他，差不多他果真能够成为圣人吧？道不易学，用圣人之道，去传授圣人之才，那就容易了。我还是有保留地把大道传授给他，三日之后他就能遗忘天下；他既已遗忘天下，我又有保留地把大道传授给他，七日之后他能遗忘万物；他既已遗忘万物，我又有保留地将大道传授给他，九日之后他能忘掉自身；他既已遗忘自身，而后他便能够彻悟；他能够明彻，而后就能够体悟大道；他能体悟大道，而后他就能超越古今的时空界限；他能超越古今，而后他就能达到无生无死的最高境界。死者未曾来，生者未曾生。大道作为万物之宗，无所不送，无所不迎，无所不毁，无所不成。这就叫做‘撄宁’。所谓‘撄宁’，就是说虽置身纷纭扰动、交争互触之地却不受干扰，而后才能修炼成虚寂宁静的心境。
南伯子葵又问：“你偏偏是怎么得‘道’的呢？”女偊又回答说：“我从副墨（文字）的儿子那里听到的，副墨的儿子从洛诵（背诵）的孙子那里听到的，洛诵的孙子从瞻明（目视明晰）那里听到的，瞻明从聂许（附耳私语）那里听到的，聂许从需役（勤行不怠）那里听到的，需役从於讴（吟咏领会）那里听到的，於讴从玄冥（深远虚寂）那里听到的，玄冥从参寥（高旷寥远）那里听到的，参寥从疑始（迷茫而无所本）那里听到的。”
子祀、子舆、子犁、子来四个人在一块摆谈说：“谁能够把无当作头，把生当作脊柱，把死当作尻尾；谁能够通晓生死存亡浑为一体的启发，我们就可以跟他交朋友。”四个人都会心地相视而笑，心心相契却不说话，于是相互交往成为朋友。不久子舆生了病，子祀前去探望他。子舆说：“伟大啊，造物者把我变成如此曲屈不伸的样子！”腰弯背驼，五脏穴口朝上，下巴隐藏在肚脐之下，肩部高过头顶，弯曲的颈椎形如赘瘤朝天隆起，阴阳二气不和酿成如此灾害，可是子舆的心里却十分闲逸好像没有生病似的，蹒跚地来到井边对着井水照看自己，说：“哎呀！造物者竟把我变成如此曲屈不伸！”
子祀说：“你讨厌这曲屈不伸的样子吗？”子舆回答：“没有，我怎么会讨厌这副样子！假令造物者逐渐把我的左臂变成公鸡，我便用它来报晓；假令造物者逐渐把我的右臂变成弹弓，我便用它来打斑鸠烤熟了吃；假令造物者把我的臀部变化成为车轮，把我的精神变化成骏马，我就用来乘坐，难道还要更换别的车马吗？至于生命的获得，是因为适时；生命的丧失，是因为顺应。安于适时而处之顺应，悲哀和欢乐都不会侵入心房，这就是古人所说的解脱了倒悬之苦，然而不能自我解脱的原因，则是受到了外物的束缚。况且事物的变化不能超越自然的力量已经很久很久，我又怎么能厌恶自己现在的变化呢？”
不久子来也生了病，气息急促将要死去。他的妻子儿女围在床前哭泣。子犁前往探望，说：“嘿！走开！不要惊扰他由生而死的变化！”子犁靠着门跟子来说话：“伟大啊，造物者！又将把你变成什么？把你送到何方？把你变化成老鼠的肝脏吗？把你变化成虫蚁的臂膀吗？”子来说：“父母对于子女，无论东西南北，他们都只能听从吩咐调遣。自然的变化对于人，则不啻于父母。它使我靠拢死亡而我却不听从，那么我就太蛮横了，而它有什么过错呢！大地把我的形体托载，用生存来劳苦我，用衰老来闲适我，用死亡来安息我。所以把我的存在看作是好事，也因此可以把我的死亡看作是好事。现在如果有一个高超的冶炼工匠铸造金属器皿，金属熔解后跃起说‘我将必须成为良剑莫邪’，冶炼工匠必定认为这是不吉祥的金属。如今人一旦承受了人的外形，便说‘成人了成人了’，造物者一定会认为这是不吉祥的人。如今把整个浑一的天地当作大熔炉，把造物者当作高超的冶炼工匠，用什么方法来驱遣我而不可以呢？”于是安闲熟睡似的离开人世，又好像惊喜地醒过来而回到人间。
子桑户、孟子反、子琴张三人相互结交为朋友，他们说：“谁能在无心中相交，在无迹中相助呢；谁能登天绝尘，徘徊于太虚，相忘有生，与道同游于无穷之境呢？”他们都会心地相视而笑，彼此心意相通，无所违背。于是他们就相互结交为朋友。
他们相交不久，子桑户死去，尚未埋葬。孔子听到子桑户死去的噩耗，便派子贡前去吊唁和帮助治丧。子琴张和孟子反却一个编撰词曲，一个弹琴，相互应和而歌唱，他们说：“哎呀，桑户啊！哎呀，桑户啊！你已经复归大道，我们尚且为人啊！”子贡快步走到他们跟前说：“请问对着死人的尸体唱歌，合乎礼仪吗？”子琴张和孟子反相视而笑道：“你们这种人哪里会懂礼的真正意义呢！”子贡回去，把所见所闻告诉给孔子，说：“他们都是何等人呢！他们没有德行修养，而把形骸置之度外，对着尸体歌唱，全无哀戚之色，不知称他们为何等人。他们究竟是什么样的人呢？”孔子说：“他们都是超脱凡人，逍遥于世外的人，我孔丘只是生活在礼仪法度里。世外之人和世内之人彼此不相干，我派你去吊唁子桑户，看来我是何等鄙陋啊！他们正在与造物者结成伴侣，而与大道浑然一体。他们把人的生命看作附生在人身上的多余的瘤，把人的死亡看作皮肤上的脓疮溃破。像他们这样的人，又哪里知道生死的差别！假借于不同物体，而共成一身；忘掉身上的肝胆，忘掉向在上的耳目；从生到死，循环往复，不见头绪；茫然无所挂牵地逍遥于世外，彷徨于空寂无为之荒野。他们又怎么能地去做烦琐的世俗礼仪，让众人听闻和观看呢！”
子贡说：“那么，先生将依从方外还是依从方内呢？”孔子说：“我孔丘，是苍天施给刑罚的人。即使如此，我未能超脱，我还是与你共游于方内。”子贡说：“请问用什么方法呢？”孔子说：“鱼相生于水，人相生于道。相生于水的鱼，掘地成池而供养丰足；相生于道的人，彷徨无为而心性平静。所以说：鱼相忘在江湖中，人相忘在大道里。”子贡说：‘请问什么叫不同于世俗的方外之人？”孔子说：“不同于世俗的方外之人，不同于世人却与大自然相合。所以说：大自然的小人，但是人世间的君子；人世间的君子，也就是大自然的小人。
颜回请教孔子说：“孟孙才这个人，他的母亲死了，哭泣时没有一滴眼泪，心中不觉悲伤，居丧时也不哀痛。这三个方面没有任何悲哀的表现，可是却因善于处理丧事而名扬鲁国，难道真会有无其实而有其名的情况吗？颜回实在觉得奇怪。”孔子说：“孟孙才处理丧事的作法确实是尽善尽美了，大大超过了懂得丧葬礼仪的人，人们总希望从简治丧却不能办到，而孟孙才已经做到从简办理丧事了。孟孙才不过问人因为什么而生，也不去探寻人因为什么而死。不知道趋赴生，也不知道靠拢死。他顺应自然的变化而成为他应该变成的物类，以期待那些自己所不知晓的变化！况且即将出现变化，怎么知道不变化呢？即将不再发生变化，又怎么知道已经有了变化呢！只有我和你呀，才是做梦似的没有一点儿觉醒的人呢！那些死去了的人惊扰了自身形骸却无损于他们的精神，犹如精神的寓所朝夕改变却并不是精神的真正死亡。唯独孟孙才觉醒，人们哭他也跟着哭，这就是他如此居丧的原因。况且人们交往总借助形骸而称述自我，又怎么知道我所称述的躯体一定就是我呢？而且你梦中变成鸟便振翅直飞蓝天，你梦中变成鱼便摇尾潜入深渊。不知道今天我们说话的人，算是醒悟的人呢？还是做梦的人呢？心境快适却来不及笑出声音，表露快意发出笑声却来不及排解和消泄，安于自然的推移而且忘却死亡的变化，于是就进入到寂寥虚空的自然而浑然成为一体。”
意而子拜访许由，许由说：“尧把什么东西给予了你？”意而子说：“尧对我说：‘你一定得亲身实践仁义并明白无误地阐明是非’”。许由说：“你怎么还要来我这里呢？尧已经用‘仁义’在你的额上刻下了印记，又用‘是非’割下了你的鼻子。你将凭借什么游处于逍遥放荡、纵任不拘、辗转变化的道途呢？”
意而子说：“虽然这样，我还是希望能游处于如此的境域。”许由说：“不对。有眼无珠的盲人没法跟他观赏佼好的眉目和容颜，瞎子没法跟他赏鉴礼服上各种不同颜色的花纹。”意而子说：“无庄不再打扮忘掉自己的美丽，据梁不再逞强忘掉自己的勇力，黄帝闻‘道’之后忘掉自己的智慧，他们都因为经过了‘道’的冶炼和锻打。怎么知道那造物者不会养息我受黥刑的伤痕和补全我受劓刑所残缺的鼻子，使我得以保全托载精神的身躯而跟随先生呢？”许由说：“唉！这可是不可能知道的。我还是给你说个大概吧：‘道’是我伟大的宗师啊！我伟大的宗师啊！把万物碎成粉末不是为了某种道义，把恩泽施于万世不是出于仁义，长于上古不算老，回天载地、雕创众物之形也不算技巧。这就进入‘道’的境界了。”
颜回说：“我有进步了。”孔子说：“你的进步是指什么呢？”颜回说：“我已经忘掉仁义了。”孔子说：“忘掉仁义，有可能入，然而还是没有进去。”过了几天，颜回又去拜见孔子，说：“我又有进步了。”孔子说：“你的进步又是指什么说呢？”颜回说：“我已经忘掉礼乐了。”孔子说：“忘掉礼乐，有可能入道，然而还是没有进入大道。”过了几天，颜回又去拜见孔子，说：“我又有进步了。”孔子说：“你的进步又是指什么说呢？”颜回说：“我静坐而忘掉一切了。”孔子惊奇而变容地说：“什么叫做静坐而忘掉一切呢？”颜回说：“毁废形体，泯灭见闻，抛弃形智，与大道浑然一体，这就叫做静坐而忘掉一切。”孔子说：“与大道浑同则无偏好，顺应大道的变化就不会滞守常理。你果真成为贤人了啊！那我孔丘也要修道而步你后尘了。”
子舆和子桑是好朋友。连绵的阴雨下了十日，子舆说：“子桑恐怕已经困乏而饿倒。”便包着饭食前去给他吃。来到子桑门前，就听见子桑好像在唱歌，又好像在哭泣，而且还弹着琴：“是父亲呢？还是母亲呢？是天呢？还是人呢？”声音微弱好像禁不住感情的表达，急促地吐露着歌词。子舆走进屋子说：“你唱诗歌，为什么是这种调子？”子桑回答说：“我在探寻使我达到如此极度困乏和窘迫的人，然而没有找到。父母难道会希望我贫困吗？苍天没有偏私地覆盖着整个大地，大地没有偏私地托载着所有生灵，天地难道会单单让我贫困吗？寻找使我贫困的东西可是我没能找到。然而已经达到如此极度的困乏，还是‘命’啊！”
知天之所为，知人之所为者，至矣！知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。虽然，有患：夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？且有真人而后有真知。
何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热，是知之能登假于道者也若此。
古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。
古之真人，不知说生，不知恶死。其出不欣，其入不距。翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡頯。凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。故圣人之用兵也，亡国而不失人心。利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。
古之真人，其状义而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜也，崔崔乎其不得已也；滀乎进我色也，与乎止我德也；广乎其似世也，謷乎其未可制也；连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人。
死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎！
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣！然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所遁。若夫藏天下于天下而不得所循，是恒物之大情也。特犯人之形而犹喜之。若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪？故圣人将游于物之所不得循而皆存。善妖善老，善始善终，人犹效之，又况万物之所系而一化之所待乎！
夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。豨韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；勘坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维骑箕尾而比于列星。
南伯子葵问乎女偊曰：“子之年长矣，而色若孺子，何也？”曰：“吾闻道矣。”南伯子葵曰：“道可得学邪？”曰：“恶！恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才。吾欲以教之，庶几其果为圣人乎？不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能见独；见独而后能无古今；无古今而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。”
南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”曰：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之于讴，于讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。”
子祀子舆子犁子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻；孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣！”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟哉，夫造物者将以予为此拘拘也。”曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有沴，其心闲而无事，胼鲜而鉴于井，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也。”
子祀曰：“女恶之乎？”曰：“亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！”
俄而子来有病，喘喘然将死。其妻子环而泣之。子犁往问之，曰：“叱！避！无怛化！”倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母。彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉？夫大块以载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶铸金，金踊跃曰：‘我且必为镆铘’，大冶必以为不祥之金。今一犯人之形而曰：‘人耳，人耳’，夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”成然寐，蘧然觉。
子桑户、孟子反、子琴张三人相与友曰：“孰能相与于无相与，相为于无相为；孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所穷终！”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与友。
莫然有间，而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉。或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真，而我犹为人猗！”子贡趋而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎？”二人相视而笑曰：“是恶知礼意！”子贡反，以告孔子曰：“彼何人者邪？修行无有而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之。彼何人者邪？”孔子曰：“彼游方之外者也，而丘游方之内者也。外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣！彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。彼以生为附赘县疣，以死为决肒溃痈。夫若然者，又恶知死生先后之所在！假于异物，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反复终始，不知端倪；芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！”
子贡曰：“然则夫子何方之依？”孔子曰：“丘，天之戮民也。虽然，吾与汝共之。”子贡曰：“敢问其方？”孔子曰：“鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”子贡曰：“敢问畸人？”曰：“畸人者，畸于人而侔于天。故曰：天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”
颜回问仲尼曰：“孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀。无是三者，以善处丧盖鲁国，固有无其实而得其名者乎？回壹怪之。”仲尼曰：“夫孟孙氏尽之矣，进于知矣，唯简之而不得，夫已有所简矣。孟孙氏不知所以生，不知所以死。不知就先，不知就后。若化为物，以待其所不知之化已乎。且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？吾特与汝，其梦未始觉者邪！且彼有骇形而无损心，有旦宅而无情死。孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃。且也相与‘吾之’耳矣，庸讵知吾所谓‘吾之’乎？且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。”
意而子见许由，许由曰：“尧何以资汝？”意而子曰：“尧谓我：汝必躬服仁义而明言是非。”许由曰：“而奚来为轵？夫尧既已黥汝以仁义，而劓汝以是非矣。汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎？”
意而子曰：“虽然，吾愿游于其藩。”许由曰：“不然。夫盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄黼黻之观。”意而子曰：“夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在炉捶之间耳。庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生邪？”许由曰：“噫！未可知也。我为汝言其大略：吾师乎！吾师乎！赍万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地刻雕众形而不为巧。此所游已！
颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日，复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日，复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”
子舆与子桑友。而霖雨十日，子舆曰：“子桑殆病矣！”裹饭而往食之。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：“父邪！母邪！天乎！人乎！”有不任其声而趋举其诗焉。子舆入，曰：“子之歌诗，何故若是？”曰：“吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也！然而至此极者，命也夫！”
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