说文解字，叙，节选，许慎，两汉。
古者庖羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易》八卦，以垂宪象。
及神农氏结绳为治，而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。
黄帝之史官仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。
仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。
其后形声相益，即谓之字。
文者，物象之本。
字者，言孳乳而浸多也。
著于竹帛谓之书。
书者，如也。
以迄五帝三王之世，改易殊体。
封于泰山者七十有二代，靡有同焉。
及宣王太史籀著《大篆》十五篇，与古文或异。
至孔子书六经，左丘明述《春秋传》，皆以古文，厥意可得而说。
其后，诸侯力政，不统于王，恶礼乐之害己，而皆去其典籍。
分为七国，田畴异亩，车涂异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形。
秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。
斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者也。
是时秦烧灭经书，涤除旧典，大发隶卒，兴役戍，官狱职务日繁，初有隶书，以趣约易，而古文由此绝矣。
今之诸生竞说字解经，称秦之隶书为仓颉时书。
云父子相传，何得改易？
乃猥曰：马头人为长，人持十为斗，虫者，屈中也。
若此者甚众，皆不合孔氏古文，谬于史籀。
俗儒鄙夫玩其所习，蔽所希闻，不见通学，未尝睹字例之条。
怪旧艺而善野言，以其所知为秘妙，究洞圣人之微恉。
其迷误不谕，岂不悖哉！
盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。
今叙篆文，合以古、籀，博采通人，至于小大，信而有证。
稽撰其说，将以理群类，解谬误，晓学者，达神恉。
分别部居，不相杂厕。
万物咸睹，靡不兼载。
厥谊不昭，爰明以谕。
其称《易》，孟氏。
《书》，孔氏。
《诗》，毛氏。
《礼》、《周官》、《春秋左氏》、《论语》、《孝经》，皆古文也。
其于所不知，盖阙如也。
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