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　　古者庖羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易》八卦，以垂宪象。及神农氏结绳为治，而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史官仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。著于竹帛谓之书。书者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊体。封于泰山者七十有二代，靡有同焉。

　　及宣王太史籀著《大篆》十五篇，与古文或异。至孔子书六经，左丘明述《春秋传》，皆以古文，厥意可得而说。其后，诸侯力政，不统于王，恶礼乐之害己，而皆去其典籍。分为七国，田畴异亩，车涂异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形。秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者也。是时秦烧灭经书，涤除旧典，大发隶卒，兴役戍，官狱职务日繁，初有隶书，以趣约易，而古文由此绝矣。

　　今之诸生竞说字解经，称秦之隶书为仓颉时书。云父子相传，何得改易？乃猥曰：“马头人为长，人持十为斗，虫者，屈中也。”若此者甚众，皆不合孔氏古文，谬于史籀。俗儒鄙夫玩其所习，蔽所希闻，不见通学，未尝睹字例之条。怪旧艺而善野言，以其所知为秘妙，究洞圣人之微恉。其迷误不谕，岂不悖哉！

　　盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。今叙篆文，合以古、籀，博采通人，至于小大，信而有证。稽撰其说，将以理群类，解谬误，晓学者，达神恉。分别部居，不相杂厕。万物咸睹，靡不兼载。厥谊不昭，爰明以谕。其称《易》，孟氏；《书》，孔氏；《诗》，毛氏；《礼》、《周官》、《春秋左氏》、《论语》、《孝经》，皆古文也。其于所不知，盖阙如也。

 

gǔ zhě páo xī shì zhī wàng tiān xià yě yǎng zé guān xiàng yú tiān fǔ zé guān fǎ yú dì shì niǎo shòu zhī wén yǔ dì zhī yí jìn qǔ zhū shēn yuǎn qǔ zhū wù yú shì shǐ zuò yì bā guà yǐ chuí xiàn xiàng jí shén nóng shì jié shéng wéi zhì ér tǒng qí shì shù yè qí fán shì wěi méng shēng huáng dì zhī shǐ guān cāng jié jiàn niǎo shòu tí háng zhī jì zhī fēn lǐ zhī kě xiāng bié yì yě chū zào shū qì cāng jié zhī chū zuò shū gài yī lèi xiàng xíng gù wèi zhī wén qí hòu xíng shēng xiāng yì jí wèi zhī zì wén zhě wù xiàng zhī běn zì zhě yán zī rǔ ér jìn duō yě zhù yú zhú bó wèi zhī shū shū zhě rú yě yǐ qì wǔ dì sān wáng zhī shì gǎi yì shū tǐ fēng yú tài shān zhě qī shí yòu èr dài mǐ yǒu tóng yān 　　　　jí xuān wáng tài shǐ zhòu zhù dà zhuàn shí wǔ piān yǔ gǔ wén huò yì zhì kǒng zǐ shū liù jīng zuǒ qiū míng shù chūn qiū zhuàn jiē yǐ gǔ wén jué yì kě dé ér shuō qí hòu zhū hóu lì zhèng bù tǒng yú wáng wù lǐ yuè zhī hài jǐ ér jiē qù qí diǎn jí fēn wéi qī guó tián chóu yì mǔ chē tú yì guǐ lǜ lìng yì fǎ yī guān yì zhì yán yǔ yì shēng wén zì yì xíng qín shǐ huáng dì chū jiān tiān xià chéng xiàng lǐ sī nǎi zòu tóng zhī bà qí bù yǔ qín wén hé zhě sī zuò cāng jié piān zhōng chē fǔ lìng zhào gāo zuò yuán lì piān jiē qǔ shǐ zhòu dà zhuàn huò pō shěng gǎi suǒ wèi xiǎo zhuàn zhě yě shì shí qín shāo miè jīng shū dí chú jiù diǎn dà fā lì zú xīng yì shù guān yù zhí wù rì fán chū yǒu lì shū yǐ qū yuē yì ér gǔ wén yóu cǐ jué yǐ 　　　　jīn zhī zhū shēng jìng shuō zì jiě jīng chēng qín zhī lì shū wéi cāng jié shí shū yún fù zǐ xiāng chuán hé dé gǎi yì nǎi wěi yuē mǎ tóu rén wéi cháng rén chí shí wéi dǒu chóng zhě qū zhōng yě ruò cǐ zhě shèn zhòng jiē bù hé kǒng shì gǔ wén miù yú shǐ zhòu sú rú bǐ fū wán qí suǒ xí bì suǒ xī wén bú jiàn tōng xué wèi cháng dǔ zì lì zhī tiáo guài jiù yì ér shàn yě yán yǐ qí suǒ zhī wéi mì miào jiū dòng shèng rén zhī wēi zhǐ qí mí wù bú yù qǐ bú bèi zāi 　　　　gài wén zì zhě jīng yì zhī běn wáng zhèng zhī shǐ qián rén suǒ yǐ chuí hòu hòu rén suǒ yǐ shí gǔ jīn xù zhuàn wén hé yǐ gǔ zhòu bó cǎi tōng rén zhì yú xiǎo dà xìn ér yǒu zhèng jī zhuàn qí shuō jiāng yǐ lǐ qún lèi jiě miù wù xiǎo xué zhě dá shén zhǐ fēn bié bù jū bù xiāng zá cè wàn wù xián dǔ mǐ bù jiān zǎi jué yì bù zhāo yuán míng yǐ yù qí chēng yì mèng shì shū kǒng shì shī máo shì lǐ zhōu guān chūn qiū zuǒ shì lún yǔ xiào jīng jiē gǔ wén yě qí yú suǒ bù zhī gài quē rú yě

许慎《说文解字·叙-节选》

xǔ shèn shuō wén jiě zì · xù - jié xuǎn

1 00:00:00,400 --> 00:00:07,366 说文解字，叙，节选，许慎，两汉。 2 00:00:08,900 --> 00:00:28,466 古者庖羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易》八卦，以垂宪象。 3 00:00:29,033 --> 00:00:36,500 及神农氏结绳为治，而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。 4 00:00:37,033 --> 00:00:46,533 黄帝之史官仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。 5 00:00:47,000 --> 00:00:52,766 仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。 6 00:00:53,400 --> 00:00:57,333 其后形声相益，即谓之字。 7 00:00:57,800 --> 00:01:00,333 文者，物象之本。 8 00:01:00,633 --> 00:01:04,333 字者，言孳乳而浸多也。 9 00:01:04,666 --> 00:01:07,166 著于竹帛谓之书。 10 00:01:07,500 --> 00:01:09,533 书者，如也。 11 00:01:09,533 --> 00:01:13,966 以迄五帝三王之世，改易殊体。 12 00:01:14,233 --> 00:01:19,833 封于泰山者七十有二代，靡有同焉。 13 00:01:21,300 --> 00:01:27,166 及宣王太史籀著《大篆》十五篇，与古文或异。 14 00:01:27,533 --> 00:01:36,500 至孔子书六经，左丘明述《春秋传》，皆以古文，厥意可得而说。 15 00:01:37,000 --> 00:01:44,866 其后，诸侯力政，不统于王，恶礼乐之害己，而皆去其典籍。 16 00:01:45,000 --> 00:01:55,733 分为七国，田畴异亩，车涂异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形。 17 00:01:56,500 --> 00:02:05,366 秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。 18 00:02:06,000 --> 00:02:18,500 斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者也。 19 00:02:18,933 --> 00:02:35,300 是时秦烧灭经书，涤除旧典，大发隶卒，兴役戍，官狱职务日繁，初有隶书，以趣约易，而古文由此绝矣。 20 00:02:35,933 --> 00:02:42,566 今之诸生竞说字解经，称秦之隶书为仓颉时书。 21 00:02:42,866 --> 00:02:46,166 云父子相传，何得改易？ 22 00:02:46,433 --> 00:02:55,133 乃猥曰：马头人为长，人持十为斗，虫者，屈中也。 23 00:02:55,300 --> 00:03:00,533 若此者甚众，皆不合孔氏古文，谬于史籀。 24 00:03:01,200 --> 00:03:09,766 俗儒鄙夫玩其所习，蔽所希闻，不见通学，未尝睹字例之条。 25 00:03:10,100 --> 00:03:18,266 怪旧艺而善野言，以其所知为秘妙，究洞圣人之微恉。 26 00:03:18,700 --> 00:03:22,233 其迷误不谕，岂不悖哉！ 27 00:03:22,733 --> 00:03:32,533 盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。 28 00:03:33,300 --> 00:03:41,566 今叙篆文，合以古、籀，博采通人，至于小大，信而有证。 29 00:03:42,066 --> 00:03:48,833 稽撰其说，将以理群类，解谬误，晓学者，达神恉。 30 00:03:49,300 --> 00:03:51,966 分别部居，不相杂厕。 31 00:03:52,266 --> 00:03:55,266 万物咸睹，靡不兼载。 32 00:03:55,666 --> 00:03:58,666 厥谊不昭，爰明以谕。 33 00:03:59,066 --> 00:04:01,466 其称《易》，孟氏。 34 00:04:01,700 --> 00:04:03,533 《书》，孔氏。 35 00:04:03,866 --> 00:04:05,633 《诗》，毛氏。 36 00:04:05,800 --> 00:04:14,233 《礼》、《周官》、《春秋左氏》、《论语》、《孝经》，皆古文也。 37 00:04:14,400 --> 00:04:18,533 其于所不知，盖阙如也。

　　古代庖羲氏统治天下的时候，上则观察星象于天，下则观察现象于地，又看到鸟兽的纹理和地理的形状，近则取法于身，远则取象于物，于是开始作了八卦，用它来表示法定的图像。至神农时代，用结绳的办法记录事物，诸事繁杂，饰伪的事情不断发生。黄帝的史官仓颉，看到鸟兽足迹，知道纹理可以互相区别，开始创造了文字。仓颉在开始创造文字的时候，大抵是依照事物的形象画出它们的图形，所以叫做“文”。后来形旁声旁相互结合就叫做“字”。“文”是表示事物的本然现象；“字”就是由文孳生出来而逐渐增多的。写在竹帛上的叫做“书”。“书”就是“如”的意思。到了五帝三王的时代，文字逐渐改变成不同形体。在泰山祭天地的有很多朝代，使用的文字没有相同的。

　　到周宣王的时候，太史官名叫籀的作大篆十五篇，跟古文稍有不同。直到孔子编写六经，左丘明写《春秋传》，都用古文，字的意义还能够说明。此后，各国诸侯互相征伐，不服从周天子，他们讨厌礼乐妨害自己，于是都废弃旧时的典章书籍。当时天下分为七国，各国田亩划分的制度不同，车路轨道的宽窄不同，法律制度不同，衣冠形式不同，语言的声音不同，文字的形体也不同。秦始皇刚刚统一天下，丞相李斯就上书建议把这些混乱现象统—起来，废除那些跟秦朝文字不同的书写形式。李斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，都是取史籀大篆，有的稍微进行一些改变或简化，这就是所说的小篆。这个时候，秦王朝烧毁了经书，废除了过去的典籍，大量发动隶卒，兴起役戍，行政事务，监狱案件一天天繁杂起来，开始产生隶书，以求简便，于是古文从此不用了。

　　现在太学的学生都争着解说文字，阐明经义，妄称秦朝的隶书就是仓颉时代的文字。他们说，文字是世代相传的，怎么会改变呢？竟歪曲地说：“马头人”是“长”字，“人持十”是“斗”字，“虫”字是弯曲“中”字而成的。类似这种情况很多，这些都同孔子壁中的古文不合，也不合于大篆。庸夫俗子玩弄他们的所学，不明了他们所少见的东西，没有看到宏通的学者，也没有明白文字的条例。把旧艺当作怪异，把野言当成宝贝，认为自己所知道的是非常奥妙的东西，认为自己透彻地领会了圣人的深意。这样迷误不明，难道不是悖乱吗！

　　文字是经艺的基础，也是政治的基础，前人用它将文化传给后人，后人用它认识古代文化。我现在编次小篆和古文籀文，广泛地采取通人的意见，至于各种解释，都是可信而有证据的。稽考诠释那些解说，目的在于拿它解释文字，剖析错误，告诉读者（使读者知道），通达文字构造的深意。分别部类排列，不使杂乱。在这里，万事万物都可以看到，没有什么遗漏。那些意义不明的就清楚地加以说明。书中所引《周易》是孟氏本；《尚书》是孔氏本；《诗经》是毛氏本；《礼经》、《周官》、《左氏春秋》、《论语》、《孝经》都是古文经。至于那些还不清楚的，只好存而不论了。

　　古者庖羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易》八卦，以垂宪象。及神农氏结绳为治，而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史官仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。著于竹帛谓之书。书者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊体。封于泰山者七十有二代，靡有同焉。

　　及宣王太史籀著《大篆》十五篇，与古文或异。至孔子书六经，左丘明述《春秋传》，皆以古文，厥意可得而说。其后，诸侯力政，不统于王，恶礼乐之害己，而皆去其典籍。分为七国，田畴异亩，车涂异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形。秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者也。是时秦烧灭经书，涤除旧典，大发隶卒，兴役戍，官狱职务日繁，初有隶书，以趣约易，而古文由此绝矣。

　　今之诸生竞说字解经，称秦之隶书为仓颉时书。云父子相传，何得改易？乃猥曰：“马头人为长，人持十为斗，虫者，屈中也。”若此者甚众，皆不合孔氏古文，谬于史籀。俗儒鄙夫玩其所习，蔽所希闻，不见通学，未尝睹字例之条。怪旧艺而善野言，以其所知为秘妙，究洞圣人之微恉。其迷误不谕，岂不悖哉！

　　盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。今叙篆文，合以古、籀，博采通人，至于小大，信而有证。稽撰其说，将以理群类，解谬误，晓学者，达神恉。分别部居，不相杂厕。万物咸睹，靡不兼载。厥谊不昭，爰明以谕。其称《易》，孟氏；《书》，孔氏；《诗》，毛氏；《礼》、《周官》、《春秋左氏》、《论语》、《孝经》，皆古文也。其于所不知，盖阙如也。

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