译文 字数：613

　　文之为德也大矣，与天地并生者，何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。

　　傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有采，有心之器，其无文欤？

　　人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之？亦神理而已。

　　自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章，则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。逮及商周，文胜其质，《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至若夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经，必金声而玉振；雕琢情性，组织辞令，木铎启而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。

　　爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化；然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发挥事业，彪炳辞义。故知：道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰∶“鼓天下之动者存乎辞。”辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。

　　赞曰：

　　道心惟微，神理设教。光采元圣，炳耀仁孝。

　　龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。

 

刘勰《文心雕龙·原道》

0

1 00:00:00,000 --> 00:00:04,933 刘勰《文心雕龙·原道》 2 00:00:04,933 --> 00:00:13,366 文之为德也大矣，与天地并生者，何哉？ 3 00:00:13,366 --> 00:00:23,433 夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象 4 00:00:23,433 --> 00:00:31,433 山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。 5 00:00:31,433 --> 00:00:39,933 仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。 6 00:00:39,933 --> 00:00:46,400 惟人参之，性灵所钟，是谓三才。 7 00:00:46,400 --> 00:00:59,866 为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。 8 00:00:59,866 --> 00:01:10,266 傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿 9 00:01:10,266 --> 00:01:14,433 云霞雕色，有逾画工之妙 10 00:01:14,433 --> 00:01:19,766 草木贲华，无待锦匠之奇。 11 00:01:19,766 --> 00:01:23,966 夫岂外饰，盖自然耳。 12 00:01:23,966 --> 00:01:28,533 至于林籁结响，调如竽瑟 13 00:01:28,533 --> 00:01:39,666 泉石激韵，和若球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣。 14 00:01:39,666 --> 00:01:48,266 夫以无识之物，郁然有采，有心之器，其无文欤？ 15 00:01:48,266 --> 00:01:55,833 人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。 16 00:01:55,833 --> 00:02:01,066 庖牺画其始，仲尼翼其终。 17 00:02:01,066 --> 00:02:05,266 而《乾》《坤》两位，独制《文言》。 18 00:02:05,266 --> 00:02:10,566 言之文也，天地之心哉！ 19 00:02:10,566 --> 00:02:24,833 若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之？ 20 00:02:24,833 --> 00:02:28,333 亦神理而已。 21 00:02:28,333 --> 00:02:32,866 自鸟迹代绳，文字始炳。 22 00:02:32,866 --> 00:02:42,000 炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。 23 00:02:42,000 --> 00:02:46,000 唐虞文章，则焕乎始盛。 24 00:02:46,000 --> 00:02:51,000 元首载歌，既发吟咏之志 25 00:02:51,000 --> 00:02:56,133 益稷陈谟，亦垂敷奏之风。 26 00:02:56,133 --> 00:03:03,666 夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。 27 00:03:03,666 --> 00:03:11,666 逮及商周，文胜其质，《雅》《颂》所被，英华日新。 28 00:03:11,666 --> 00:03:19,633 文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。 29 00:03:19,633 --> 00:03:28,233 重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。 30 00:03:28,233 --> 00:03:36,800 至若夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经，必金声而玉振 31 00:03:36,800 --> 00:03:53,966 雕琢情性，组织辞令，木铎启而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。 32 00:03:53,966 --> 00:04:07,766 爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。 33 00:04:07,766 --> 00:04:18,233 取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化 34 00:04:18,233 --> 00:04:27,133 然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发挥事业，彪炳辞义。 35 00:04:27,133 --> 00:04:38,566 故知：道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。 36 00:04:38,566 --> 00:04:44,133 《易》曰∶“鼓天下之动者存乎辞。” 37 00:04:44,133 --> 00:04:50,033 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。 38 00:04:50,033 --> 00:04:51,433 赞曰： 39 00:04:51,433 --> 00:04:55,600 道心惟微，神理设教。 40 00:04:55,600 --> 00:05:00,166 光采元圣，炳耀仁孝。 41 00:05:00,166 --> 00:05:04,033 龙图献体，龟书呈貌。 42 00:05:04,033 --> 00:05:08,700 天文斯观，民胥以效。

　　文学之所以是文学的根由，是很大的，它和天地一起产生，怎么诠释它更为合适呢？从宇宙混沌到天地分判，出现了两块圆玉似的日月，显示出天上光辉灿烂的景象；山河壮阔，来展示大地的相貌；这也许就是大自然所作的文章了吧。抬头就可以看到星光璀璨，低头就可以看到山河逶迤，上下的位置确定后，天地就产生了。天地之间的人与二者互相配合，凝聚着天地的性灵，这就是道家所称的“三才”。人是万物的灵长，是天地的本心，人都具有思想感情，从而产生出语言来，语言产生之后，就会有文章，这也是自然之间的规律。

　　将文章的理念推广到世间万物，无论是动物或植物都有文章可循：龙和凤以美丽的鳞羽，表现出吉祥的征兆；虎和豹以身上的花纹，来呈现英姿；云霞的彩色，比画师的点染还美妙；草木的花朵，也并不依靠匠人来加工点缀。这些都不是外加的装饰，都是自然的文章罢了。还有林木的孔窍因风而发出声响，好像琴瑟和鸣一般；泉流石上激起的音韵，又好像磬钟齐奏一般：所以，形体确立之后自然的文章也就完成了，声音就是文章的词句。就连这些没有意识的事物，都有浓郁的文采，那么富有智慧的人，怎么能没有文章出现呢？

　　人类最早的文章，应当是始于天地分开前的那一团气，深刻地阐明这个微妙的道理的，应该是《易经》中的卦象。伏羲以八卦开头，而孔子以辅助性的《十翼》结尾。而对《乾》、《坤》两卦，孔子特地写了《文言》进行解释。可见语言需要文字来辅助渲染，这才是天地之间的本心所在！如果说伏羲的八卦是因为黄河里的龙马献上了图，大禹制定九畴是因为神龟送来书，那么玉板金字和绿竹赤文又是谁做的呢？也许只有神才会给出这样的启示吧。

　　自从古人从鸟爪感悟出文字代替了结绳记事后，文章的作用就开始显露了。炎帝和太皞遗留的事迹，被记载在《三坟》里，但因为年代久远而无从追寻。唐虞时代的文章，其文采开始丰富。天子开始用唱歌的形式来表达心中的情怀和志向；伯益和后稷进谏的意见，也展示了进言的风尚。夏朝兴盛了起来，其业绩非常宏大，各个领域都井井有条，称赞夏朝的功勋和功德。到了商周时期，文采要比之前的质朴风格更加精彩，《雅》和《颂》的出现，使得文章更加文采斐然且日新月异。周文王受难时所作的卦辞和爻辞，其内涵丰富且文采俱佳，意义精深且内涵坚毅。更有周公才华横溢，振兴文王的事业，作诗作颂引导大众的言论和辞藻。直到孔子继承了先圣的遗志，超过了前人的光辉，编定六经，成为先贤文采的集大成者；同时他潜心陶冶情操，组织修辞，使他的教令就像铃声一样能够收到千里之外民众的响应，他的思想就像是珍珠一样流传千古，发扬了天地的光辉，同时也开启了万世子民的智慧。

　　从伏羲到孔子，前者开创，后者加以发挥，都是根据自然之道的基本精神来进行著作，钻研精深的道理来从事教育。他们效法河图和洛书用蓍草和龟甲来占卜，观察天文以穷究各种变化，学习过去的典籍来完成教化；然后才能治理国家，制定出恒久的根本大法，发展各种事业，使文辞义理发挥巨大的作用。由此可知：自然之道依靠圣人来表达在文章里边，圣人通过文章来阐明自然之道，到处都行得通而没有阻碍，天天可以运用而不觉得贫乏。《周易·系辞》里说：“能够鼓动天下的，主要在于文辞。”文辞之所以能够鼓动天下，就因为它是符合自然之道的原故。

　　总结：
　　自然之道的基本精神是精妙的，应根据这种精妙的道理来设立教化。古代圣人使这些道理发出光芒，也使伦理道德获得了宣扬。
　　这是由于最早有了黄河里的龙献出了图，洛水里的龟献出了书。因此，观察天地自然的文采的同时，也应习人文来完成教育。

　　文之为德也大矣，与天地并生者，何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。

　　傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有采，有心之器，其无文欤？

　　人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之？亦神理而已。

　　自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章，则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。逮及商周，文胜其质，《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至若夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经，必金声而玉振；雕琢情性，组织辞令，木铎启而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。

　　爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化；然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发挥事业，彪炳辞义。故知：道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰∶“鼓天下之动者存乎辞。”辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。

　　赞曰：

　　道心惟微，神理设教。光采元圣，炳耀仁孝。

　　龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。

顶部

向上

向下

底部