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诗经·小雅·节南山之什·巷伯
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shī jīng · xiǎo yǎ · jié nán shān zhī shén · xiàng bó
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qī xī fěi xī chéng shì bèi jǐn bǐ zèn rén zhě yì yǐ tài shèn duō xī chǐ xī chéng shì nán jī bǐ zèn rén zhě shuí shì yǔ móu jī jī piān piān móu yù zèn rén shèn ěr yán yě wèi ěr bú xìn jié jié fān fān móu yù zèn yán qǐ bù ěr shòu jì qí rǔ qiān jiāo rén hǎo hǎo láo rén cǎo cǎo cāng tiān cāng tiān shì bǐ jiāo rén jīn cǐ láo rén bǐ zèn rén zhě shuí shì yǔ móu qǔ bǐ zèn rén tóu bì chái hǔ chái hǔ bù shí tóu bì yǒu běi yǒu běi bú shòu tóu bì yǒu hào yáng yuán zhī dào yǐ yú mǔ qiū sì rén mèng zǐ zuò wéi cǐ shī fán bǎi jūn zǐ jìng ér tīng zhī
正文：
萋兮斐兮，成是贝锦。彼谮人者，亦已大甚！<br /> 哆兮侈兮，成是南箕。彼谮人者，谁适与谋。<br /> 缉缉翩翩，谋欲谮人。慎尔言也，谓尔不信。<br /> 捷捷幡幡，谋欲谮言。岂不尔受？既其女迁。<br /> 骄人好好，劳人草草。苍天苍天，视彼骄人，矜此劳人。<br /> 彼谮人者，谁适与谋？取彼谮人，投畀豺虎。豺虎不食，投畀有北。有北不受，投畀有昊！<br /> 杨园之道，猗于亩丘。寺人孟子，作为此诗。凡百君子，敬而听之。
译文：
各种花纹多鲜明，织成多彩贝纹锦。那个造谣害人者，心肠实在太凶狠！<br /> 臭嘴一张何其大，如同箕星南天挂。那个造谣害人者，是谁给你作谋划？<br /> 花言巧语叽叽喳，一心想把人来坑。劝你说话负点责，否则往后没人听。<br /> 花言巧语信口编，一心造谣又说谎。并非没人来上当？总有一天要现相。<br /> 进谗的人竟得逞，被谗的人心意冷。苍天苍天你在上，管管那些害人精，多多怜悯被谗人！<br /> 那个造谣害人者，是谁为他出计谋？抓住这个害人精，丢给野外喂豺虎。豺虎嫌他不肯吃，丢到北方不毛土。北方如果不接受，还交老天去发落。<br /> 一条大路通杨园，杨园紧靠亩丘边。我是阉人叫孟子，是我写作此诗篇。诸位大人君子们，请君认真听我言！
注释：
巷伯：掌管宫内之事的宦官。巷，是宫内道名。伯，主管宫内道官之长，即寺人。<br /> 萋（qī）、斐（fěi）：都是花纹相错的样子。<br /> 贝锦：织有贝纹图案的锦缎。<br /> 谮（zèn）人：诬陷别人的人。<br /> 大（tài）：同“太”。<br /> 哆（chǐ）：张口。侈（chǐ）：大。<br /> 南箕（jī）：星宿名，共四星，联接成梯形，如簸箕状。<br /> 适：往。谋：谋划，计议。<br /> 缉缉：附耳私语状。翩翩：往来迅速的样子。<br /> 尔：指谗人。<br /> 信：信实。<br /> 捷捷：信口雌黄状。幡（fān）幡：反复进言状。<br /> 受：接受，听信谗言。<br /> 女（rǔ）：同“汝”。<br /> 骄人：指进谗者。好好：得意的样子。<br /> 劳人：指被谗者。草草：陈奂《诗毛氏传疏》：“草读为慅（cǎo忧愁），假借字也。”<br /> 矜（jīn）：怜悯。<br /> 投：投掷，丢给。畀（bì）：与，给予。<br /> 有北：北方苦寒之地。<br /> 有昊（hào）：苍天。<br /> 猗（yǐ）：在……之上。亩丘：丘名。<br /> 寺人：阉人，宦官。<br /> 凡百：一切，所有的。
创作背景：
是寺人孟子自述遭谗而出离愤怒的诗歌。《毛诗序》云：“《巷伯》，刺幽王也，寺人伤于谗，故作是诗也。巷伯，奄官兮（也）。”此诗作者孟子，是一位遭受过政治诬陷而蒙冤受屈的人，很可能是因遭受谗言获罪，受了宫刑而作了宦官，在诗中他是把自己摆了进去的。
简介出处：
鉴赏、赏析：
造谣之所以有效，乃在于谣言总是披着一层美丽的外衣。恰如英国思想家培根所说：“诗人们把谣言描写成了一个怪物。他们形容它的时候，其措辞一部分是美秀而文雅，一部分是严肃而深沉的。他们说，你看它有多少羽毛；羽毛下有多少只眼睛；它有多少条舌头，多少种声音；它能竖起多少只耳朵来！”古人称造谣诬陷别人为“罗织罪名”，何谓“罗织”，此诗一开始说：“萋兮斐兮，成是贝锦”，就是“罗织”二字最形象的说明。花言巧语，织成的这张贝纹的罗锦，是非常容易迷惑人的，特别是对不长脑壳的国君。<br /> <br /> 造谣之可怕，还在于它是背后的动作，是暗箭伤人。当事人无法及时知道，当然也无法一一辩驳。待其知道，为时已晚。诗中二、三、四章，对造谣者的摇唇鼓舌，嘁嘁喳喳，上窜下跳，左右舆论的丑恶嘴脸，作了极形象的勾勒，说他们“哆兮侈兮，成是南箕”、“缉缉翩翩，谋欲谮人”、“捷捷幡幡，谋欲谮言”。作者对之极表愤慨：“彼谮人者，谁适与谋？”正告他们道：“慎尔言也，谓尔不信！”“岂不尔受？既其女迁！”<br /> <br /> 造谣之可恨，在于以口舌杀人，杀了人还不犯死罪。作为受害者的诗人，为此对那些谮人发出强烈的诅咒，祈求上苍对他们进行正义的惩罚。诗人不仅投以憎恨，而且投以极大的厌恶：“取彼谮人，投畀豺虎！豺虎不食，投畀有北！有北不受，投畀有昊！”正是所谓“愤怒出诗人”。有人将它与俄国诗人莱蒙托夫《逃亡者》一诗中鄙夷叛徒的诗句“野兽不啃他的骨头，雨水也不洗他的创伤”比较，认为它们都是写天怒人怨，物我同憎的绝妙好辞，都是对那些罪大恶极，不可救药者的无情鞭挞，都是快心露骨之语。<br /> <br /> 在诗的结尾处，郑而重之地留下了作诗人的名字，从而使这首诗成为《诗经》中少数有主名的作品之一。这个作法表明，此诗原有极为痛切的本事，是有感而发之作。它应该有一个较详的序文，自叙作者遭遇，然后缀以此诗，自抒激愤之情，可以题为“巷伯诗并序”或“巷伯序并诗”的。也许是后来的选诗者删去或丢失了这序文，仅剩下了抒情的即诗的部分。<br /> <br /> 此诗作者孟子，很可能是一位与西汉大史学家司马迁异代同悲的正直人士。东汉班固就曾在《司马迁传赞》里称惨遭宫刑的司马迁是“《小雅·巷伯》之伦”。这个孟子或许也感受过与司马迁同样的心情：“祸莫惨于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，诟莫大于官刑。刑馀之人，无所比数，非一也，所从来远矣。”（司马迁《报任少卿书》）无怪乎他是如此痛心疾首，无怪乎诗中对诬陷者是如此切齿愤恨，也无怪乎此诗能引起世世代代蒙冤受屈者极为强烈的共鸣。
简析：
《巷伯》是一首四言古诗，为一首政治抒愤诗。全诗七章，前四章为诽谤者画像，正面描绘并揭露诽谤者的丑恶；后三章是情绪昂扬激烈的自由抒发，以尽兴称情，肆言泄愤：诽谤者罪不容诛，造谣者十恶不赦。这首诗把巧言善辩、搬弄是非的谗人形象刻画得惟妙惟肖，对害人者进行了无情的诅咒，对小人得志、好人受诬的不合理社会现象表示了强烈的不满。
诵读客说：
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./yp/诗经/巷伯-诗经·小雅·节南山之什.mp3
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17
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