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太乙金华宗旨·第三章·回光守中
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1 00:00:00,000 --> 00:00:05,766 太乙金华宗旨·第三章·回光守中 2 00:00:05,766 --> 00:00:09,200 回光之名何昉乎？ 3 00:00:09,200 --> 00:00:13,966 昉之自文始真人也（即关尹子） 4 00:00:13,966 --> 00:00:19,033 回光，则天地阴阳之气无不凝 5 00:00:19,033 --> 00:00:25,366 所谓精思者此也，纯气者此也 6 00:00:25,366 --> 00:00:29,066 纯想者此也 7 00:00:29,066 --> 00:00:33,366 初行之诀，是有中似无 8 00:00:33,366 --> 00:00:39,333 久之功成，身外有身，乃无中生有 9 00:00:39,333 --> 00:00:44,566 百日专功，光才真，方为神火 10 00:00:44,566 --> 00:00:47,600 百日后，光自然聚 11 00:00:47,600 --> 00:00:51,000 一点真阳，忽生黍珠 12 00:00:51,000 --> 00:00:57,600 如夫妇交合有胎，便当静以待之 13 00:00:57,600 --> 00:01:01,966 光之回，即火候也 14 00:01:01,966 --> 00:01:07,766 夫元化之中，有阳光为主宰 15 00:01:07,766 --> 00:01:12,600 有形者为日，在人为目 16 00:01:12,600 --> 00:01:16,366 走漏神识，莫此甚顺 17 00:01:16,366 --> 00:01:20,800 故金华之道，全用逆法 18 00:01:20,800 --> 00:01:24,866 回光者，非回一身之精华 19 00:01:24,866 --> 00:01:28,566 直回造化之真气 20 00:01:28,566 --> 00:01:34,600 非止一时之妄想，直空千劫之轮回 21 00:01:34,600 --> 00:01:40,966 故一息当一年，人间时刻也； 22 00:01:40,966 --> 00:01:48,333 一息当百年，九途长夜也 23 00:01:48,333 --> 00:01:53,333 凡人自哬的一声之后，逐境顺生 24 00:01:53,333 --> 00:01:57,066 至老未尝逆视 25 00:01:57,066 --> 00:02:01,533 阳气衰灭，便是九幽之界 26 00:02:01,533 --> 00:02:06,266 故《楞严经》云：“纯想即飞 27 00:02:06,266 --> 00:02:08,933 纯情即堕”。 28 00:02:08,933 --> 00:02:13,600 学人想少情多，沉沦下道 29 00:02:13,600 --> 00:02:21,466 惟谛观息静，便成正觉，用逆法也 30 00:02:21,466 --> 00:02:24,833 《阴符经》云：“机在目”， 31 00:02:24,833 --> 00:02:28,800 《黄帝素问》云：“人身精华 32 00:02:28,800 --> 00:02:33,400 皆上注于空窍”，是也 33 00:02:33,400 --> 00:02:37,200 得此一节，长生者在兹 34 00:02:37,200 --> 00:02:40,600 超升者亦在兹矣 35 00:02:40,600 --> 00:02:45,066 此贯彻三教工夫也 36 00:02:45,066 --> 00:02:49,966 光不在身中，亦不在身外 37 00:02:49,966 --> 00:02:53,433 山河大地，日月照临 38 00:02:53,433 --> 00:02:58,733 无非此光，故不独在身中 39 00:02:58,733 --> 00:03:02,066 聪明智慧，一切运转 40 00:03:02,066 --> 00:03:08,366 亦无非此光，所以亦不在身外 41 00:03:08,366 --> 00:03:12,400 天地之光华，布满大千 42 00:03:12,400 --> 00:03:17,466 一身之光华，亦自漫天盖地 43 00:03:17,466 --> 00:03:25,633 所以一回光，天地山河，一切皆回矣 44 00:03:25,633 --> 00:03:29,133 人之精华，上注于目 45 00:03:29,133 --> 00:03:32,666 此人身之大关键也 46 00:03:32,666 --> 00:03:36,766 子辈思之：一日不静坐 47 00:03:36,766 --> 00:03:41,233 此光流转，何所底止？ 48 00:03:41,233 --> 00:03:48,400 若一刻能静坐，万劫千生，从此了彻 49 00:03:48,400 --> 00:03:53,966 万法归于静，真不可思议！ 50 00:03:53,966 --> 00:03:56,766 此妙谛也 51 00:03:56,766 --> 00:04:01,066 然工夫下手，由浅入深 52 00:04:01,066 --> 00:04:06,600 由粗入细，总以不间断为妙 53 00:04:06,600 --> 00:04:12,466 工夫始终则一，但其间冷暖自知 54 00:04:12,466 --> 00:04:17,133 要归于天空海阔，万法如如 55 00:04:17,133 --> 00:04:20,266 方为得手 56 00:04:20,266 --> 00:04:24,200 圣圣相传，不离返照 57 00:04:24,200 --> 00:04:29,033 孔云“知止”，释号“观心”， 58 00:04:29,033 --> 00:04:33,766 老云“内观”，皆此法也 59 00:04:33,766 --> 00:04:37,966 但返照二字，人人能言 60 00:04:37,966 --> 00:04:43,433 不能得手，未识二字之义耳 61 00:04:43,433 --> 00:04:46,400 返者，自知觉之心 62 00:04:46,400 --> 00:04:50,233 返乎形神末兆之初 63 00:04:50,233 --> 00:04:56,633 即吾六尺之中，返求个天地末生之体 64 00:04:56,633 --> 00:05:01,666 今人但一二时闲坐，反顾其私 65 00:05:01,666 --> 00:05:06,600 便云返照，安得到头？ 66 00:05:06,600 --> 00:05:11,166 佛道二祖，教人看鼻尖者 67 00:05:11,166 --> 00:05:14,266 非谓着念于鼻端也 68 00:05:14,266 --> 00:05:20,733 亦非谓眼观鼻端，而念又注中黄也 69 00:05:20,733 --> 00:05:25,066 眼之所至，心亦至焉； 70 00:05:25,066 --> 00:05:29,066 心之所至，气亦至焉 71 00:05:29,066 --> 00:05:32,966 何能一上而一下也？ 72 00:05:32,966 --> 00:05:37,666 又何能忽上而忽下也？ 73 00:05:37,666 --> 00:05:40,733 此皆认指为月 74 00:05:40,733 --> 00:05:43,033 毕竟如何？ 75 00:05:43,033 --> 00:05:47,033 曰，鼻端二字最妙 76 00:05:47,033 --> 00:05:51,400 只是借鼻以为眼之准耳 77 00:05:51,400 --> 00:05:55,766 初不在鼻上，盖以太开眼 78 00:05:55,766 --> 00:05:59,533 则视远，而不见鼻矣； 79 00:05:59,533 --> 00:06:04,833 太闭眼，则眼合，亦不见鼻矣 80 00:06:04,833 --> 00:06:09,633 太开，失之外走，易于散乱； 81 00:06:09,633 --> 00:06:14,933 太闭，失之内驰，易于昏沉 82 00:06:14,933 --> 00:06:19,033 惟垂帘得中，恰好望见鼻端 83 00:06:19,033 --> 00:06:22,000 故取以为准 84 00:06:22,000 --> 00:06:28,000 只是垂帘恰好去处，彼光自然透入 85 00:06:28,000 --> 00:06:32,366 不劳尔注射与不注射也 86 00:06:32,366 --> 00:06:37,833 看鼻端，只于最初入静处，举眼一视 87 00:06:37,833 --> 00:06:40,733 定个准则，便放下 88 00:06:40,733 --> 00:06:46,200 如泥水匠人用线一般，彼只起手一挂 89 00:06:46,200 --> 00:06:51,333 便依了做去，不只管把线看也 90 00:06:51,333 --> 00:06:55,366 止观是佛法，原不秘的 91 00:06:55,366 --> 00:06:59,600 以两目谛观鼻端，正身安坐 92 00:06:59,600 --> 00:07:01,200 系心缘中 93 00:07:01,200 --> 00:07:06,033 道言中黄，佛言缘中，一也 94 00:07:06,033 --> 00:07:11,033 不必言头中，初学但于两目中间 95 00:07:11,033 --> 00:07:14,633 齐平处系念便了 96 00:07:14,633 --> 00:07:19,633 光是活泼泼的东西，系念眼之齐平处 97 00:07:19,633 --> 00:07:25,466 光自然透入，不必着一念于中黄也 98 00:07:25,466 --> 00:07:28,933 此数语，已括尽要旨 99 00:07:28,933 --> 00:07:34,200 其余入静出静前后，以《小止观》书 100 00:07:34,200 --> 00:07:37,000 印证可也 101 00:07:37,000 --> 00:07:40,066 缘中二字妙极 102 00:07:40,066 --> 00:07:46,000 中无不在，遍大千皆在里许 103 00:07:46,000 --> 00:07:51,533 聊指造化之机，缘此入门耳 104 00:07:51,533 --> 00:07:56,833 缘此为端倪，非有定着也 105 00:07:56,833 --> 00:08:01,533 此二字之义，活甚妙甚 106 00:08:01,533 --> 00:08:07,333 止观二字，原离不得，即定慧也 107 00:08:07,333 --> 00:08:11,633 以后凡念起时，不要仍旧兀坐 108 00:08:11,633 --> 00:08:18,266 当究此念在何处，从何起，从何灭 109 00:08:18,266 --> 00:08:19,833 反复推究 110 00:08:19,833 --> 00:08:24,866 了不可得，即见此念起处也 111 00:08:24,866 --> 00:08:31,133 不要又讨过起处，所谓觅心了不可得 112 00:08:31,133 --> 00:08:34,066 吾与汝安心竟 113 00:08:34,066 --> 00:08:39,866 此是正观，反此者，名为邪观 114 00:08:39,866 --> 00:08:43,066 如是不可得已 115 00:08:43,066 --> 00:08:48,533 即仍旧绵绵去，止而继之以观 116 00:08:48,533 --> 00:08:51,466 观而继之以止 117 00:08:51,466 --> 00:08:57,133 是定慧双修法，此为回光 118 00:08:57,133 --> 00:08:59,533 回者，止也； 119 00:08:59,533 --> 00:09:02,133 光者，观也 120 00:09:02,133 --> 00:09:06,600 止而不观，名为有回而无光； 121 00:09:06,600 --> 00:09:11,400 观而不止，名为有光而无回 122 00:09:11,400 --> 00:09:12,600 志之
注音：
正文：
回光之名何昉乎？昉之自文始真人也（即关尹子）。回光，则天地阴阳之气无不凝。所谓精思者此也，纯气者此也，纯想者此也。初行之诀，是有中似无。久之功成，身外有身，乃无中生有。百日专功，光才真，方为神火。百日后，光自然聚。一点真阳，忽生黍珠，如夫妇交合有胎，便当静以待之。光之回，即火候也。<br /> <br /> 夫元化之中，有阳光为主宰。有形者为日，在人为目。走漏神识，莫此甚顺。故金华之道，全用逆法。回光者，非回一身之精华，直回造化之真气。非止一时之妄想，直空千劫之轮回。故一息当一年，人间时刻也；一息当百年，九途长夜也。凡人自哬的一声之后，逐境顺生，至老未尝逆视。阳气衰灭，便是九幽之界。故《楞严经》云：“纯想即飞，纯情即堕”。学人想少情多，沉沦下道。惟谛观息静，便成正觉，用逆法也。《阴符经》云：“机在目”，《黄帝素问》云：“人身精华，皆上注于空窍”，是也。得此一节，长生者在兹，超升者亦在兹矣。此贯彻三教工夫也。<br /> <br /> 光不在身中，亦不在身外。山河大地，日月照临，无非此光，故不独在身中。聪明智慧，一切运转，亦无非此光，所以亦不在身外。天地之光华，布满大千。一身之光华，亦自漫天盖地。所以一回光，天地山河，一切皆回矣。人之精华，上注于目，此人身之大关键也。子辈思之：一日不静坐，此光流转，何所底止？若一刻能静坐，万劫千生，从此了彻。万法归于静，真不可思议！此妙谛也。然工夫下手，由浅入深，由粗入细，总以不间断为妙。工夫始终则一，但其间冷暖自知。要归于天空海阔，万法如如，方为得手。<br /> <br /> 圣圣相传，不离返照。孔云“知止”，释号“观心”，老云“内观”，皆此法也。但返照二字，人人能言，不能得手，未识二字之义耳。返者，自知觉之心，返乎形神末兆之初，即吾六尺之中，返求个天地末生之体。今人但一二时闲坐，反顾其私，便云返照，安得到头？<br /> <br /> 佛道二祖，教人看鼻尖者，非谓着念于鼻端也，亦非谓眼观鼻端，而念又注中黄也。眼之所至，心亦至焉；心之所至，气亦至焉。何能一上而一下也？又何能忽上而忽下也？此皆认指为月。毕竟如何？曰，鼻端二字最妙，只是借鼻以为眼之准耳。初不在鼻上，盖以太开眼，则视远，而不见鼻矣；太闭眼，则眼合，亦不见鼻矣。太开，失之外走，易于散乱；太闭，失之内驰，易于昏沉。惟垂帘得中，恰好望见鼻端，故取以为准。只是垂帘恰好去处，彼光自然透入，不劳尔注射与不注射也。看鼻端，只于最初入静处，举眼一视，定个准则，便放下。如泥水匠人用线一般，彼只起手一挂，便依了做去，不只管把线看也。<br /> <br /> 止观是佛法，原不秘的。以两目谛观鼻端，正身安坐，系心缘中。道言中黄，佛言缘中，一也。不必言头中，初学但于两目中间，齐平处系念便了。光是活泼泼的东西，系念眼之齐平处，光自然透入，不必着一念于中黄也。此数语，已括尽要旨。其余入静出静前后，以《小止观》书，印证可也。<br /> <br /> 缘中二字妙极。中无不在，遍大千皆在里许。聊指造化之机，缘此入门耳。缘此为端倪，非有定着也。此二字之义，活甚妙甚。<br /> <br /> 止观二字，原离不得，即定慧也。以后凡念起时，不要仍旧兀坐，当究此念在何处，从何起，从何灭，反复推究，了不可得，即见此念起处也。不要又讨过起处，所谓觅心了不可得，吾与汝安心竟。此是正观，反此者，名为邪观。如是不可得已。即仍旧绵绵去，止而继之以观，观而继之以止，是定慧双修法，此为回光。回者，止也；光者，观也。止而不观，名为有回而无光；观而不止，名为有光而无回。志之。
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