置顶标签：

0

标签1：

0

标签2：

0

标签3：

0

标签4：

0

推荐语：

配图地址：

配图出处：

标题：

太乙金华宗旨·第八章·逍遥诀

标题注音：

0

标题又名：

标题又名2：

B站bv号：

VIP开关：

0

VIP合辑代码：

0

茶座背景图：

0

音对译：

否 是

字幕：

1 00:00:00,000 --> 00:00:04,900 太乙金华宗旨·第八章·逍遥诀 2 00:00:04,900 --> 00:00:08,366 玉清留下逍遥诀 3 00:00:08,366 --> 00:00:12,133 四字凝神入气穴 4 00:00:12,133 --> 00:00:14,800 六月俄看白雪飞 5 00:00:14,800 --> 00:00:18,800 三更又见日轮赫 6 00:00:18,800 --> 00:00:21,966 水中吹起藉巽风 7 00:00:21,966 --> 00:00:25,600 天上游归食坤德 8 00:00:25,600 --> 00:00:28,000 更有一句玄中玄 9 00:00:28,000 --> 00:00:33,366 无何有乡是真宅 10 00:00:33,366 --> 00:00:37,300 律诗一首，玄奥已尽 11 00:00:37,300 --> 00:00:42,166 大道之要，不外“无为而为”四宇 12 00:00:42,166 --> 00:00:46,566 惟无为，故不滞方所形象 13 00:00:46,566 --> 00:00:51,500 惟无为而为，故不堕顽空死虚 14 00:00:51,500 --> 00:00:56,666 作用不外一中，而枢机全在二目 15 00:00:56,666 --> 00:00:59,800 二目者，斗柄也 16 00:00:59,800 --> 00:01:03,266 斡旋造化，转运阴阳 17 00:01:03,266 --> 00:01:07,333 其大药，则始终一水中金 18 00:01:07,333 --> 00:01:10,666 即水乡铅而已 19 00:01:10,666 --> 00:01:14,766 前言回光，乃指点初机 20 00:01:14,766 --> 00:01:18,766 从外以制内，即辅以得主 21 00:01:18,766 --> 00:01:23,933 此为中、下之士，修下二关 22 00:01:23,933 --> 00:01:27,166 以透上一关者也 23 00:01:27,166 --> 00:01:31,533 今路头渐明，机括渐熟 24 00:01:31,533 --> 00:01:35,700 天不爱道，直泄无上宗旨 25 00:01:35,700 --> 00:01:41,666 诸子秘之秘之，勉之勉之！ 26 00:01:41,666 --> 00:01:45,666 夫回光，其总名耳 27 00:01:45,666 --> 00:01:50,200 工夫进一层，则光华盛一番 28 00:01:50,200 --> 00:01:53,466 回法更妙一番 29 00:01:53,466 --> 00:01:58,933 前者由外制内，今则居中御外 30 00:01:58,933 --> 00:02:04,100 前者即辅相主，今则奉主宣猷 31 00:02:04,100 --> 00:02:07,766 面目一大颠倒矣 32 00:02:07,766 --> 00:02:11,766 法子欲入静，先调摄身心 33 00:02:11,766 --> 00:02:13,900 自在安和 34 00:02:13,900 --> 00:02:17,933 放下万缘，一丝不挂 35 00:02:17,933 --> 00:02:23,300 天心正位乎中，然后两目垂帘 36 00:02:23,300 --> 00:02:29,066 如奉圣旨以召大臣，孰敢不至？ 37 00:02:29,066 --> 00:02:33,166 次以两目内照坎宫，光华所到 38 00:02:33,166 --> 00:02:37,266 真阳即出以应之 39 00:02:37,266 --> 00:02:42,400 离，外阳而内阴，乾体也 40 00:02:42,400 --> 00:02:46,966 一阴入内而为主，随物生心 41 00:02:46,966 --> 00:02:49,200 顺出流转 42 00:02:49,200 --> 00:02:54,366 今回光内照，不随物生，阴气即住 43 00:02:54,366 --> 00:02:59,866 而光华注照，则纯阳也 44 00:02:59,866 --> 00:03:04,500 同类必亲，故坎阳上腾 45 00:03:04,500 --> 00:03:10,700 非坎阳也，仍是乾阳应乾阳耳 46 00:03:10,700 --> 00:03:15,466 二物一遇，便纽结不散，氤氲活动 47 00:03:15,466 --> 00:03:20,000 倏来倏往，倏浮倏沉 48 00:03:20,000 --> 00:03:23,766 自己元宫中，恍若太虚无量 49 00:03:23,766 --> 00:03:30,600 遍身轻妙欲腾，所谓云满千山也 50 00:03:30,600 --> 00:03:36,300 次则来往无踪，浮沉无辨，脉住气停 51 00:03:36,300 --> 00:03:42,966 此则真交媾矣，所谓月涵万水也 52 00:03:42,966 --> 00:03:47,000 俟其冥冥中，忽然天心一动 53 00:03:47,000 --> 00:03:51,200 此则一阳来复，活子时也 54 00:03:51,200 --> 00:03:55,800 然而此中消息要细说 55 00:03:55,800 --> 00:04:00,666 凡人一视一听，耳目逐物而动 56 00:04:00,666 --> 00:04:03,100 物去则已 57 00:04:03,100 --> 00:04:06,333 此之动静，全是民庶 58 00:04:06,333 --> 00:04:11,400 而天君反随之役，是常与鬼居矣 59 00:04:11,400 --> 00:04:16,066 今则一动一静，皆与人俱 60 00:04:16,066 --> 00:04:21,400 人乃真人，即身中天君也 61 00:04:21,400 --> 00:04:27,100 彼动则与之俱动，动则天根也; 62 00:04:27,100 --> 00:04:32,966 彼静则与之俱静，静则月窟也; 63 00:04:32,966 --> 00:04:37,900 动静无端，亦与之为动静无端; 64 00:04:37,900 --> 00:04:42,733 休息上下，亦与之为休息上下 65 00:04:42,733 --> 00:04:48,800 所谓“天根月窟闲来往”也 66 00:04:48,800 --> 00:04:54,333 天心镇静，动违其时，则失之嫩; 67 00:04:54,333 --> 00:05:00,066 天心已动，而后动以应之，则失之老; 68 00:05:00,066 --> 00:05:03,933 天心一动，即以真意上升乾宫 69 00:05:03,933 --> 00:05:05,866 而神光视顶 70 00:05:05,866 --> 00:05:11,866 为导引焉，此动而应时者也 71 00:05:11,866 --> 00:05:18,366 天心既升乾顶，游扬自得，忽而欲寂 72 00:05:18,366 --> 00:05:21,600 急以真意引入黄庭 73 00:05:21,600 --> 00:05:25,333 而目光视中黄神室焉 74 00:05:25,333 --> 00:05:30,066 既而欲寂者，一念不生矣； 75 00:05:30,066 --> 00:05:33,666 视内者，忽忘其视矣 76 00:05:33,666 --> 00:05:39,200 尔时身心，便当一场大放，万缘泯迹 77 00:05:39,200 --> 00:05:44,166 即我之神室鼎炉，亦不知在何所 78 00:05:44,166 --> 00:05:47,366 欲觅己身，了不可得 79 00:05:47,366 --> 00:05:53,200 此为天入地中，众妙归根之时也 80 00:05:53,200 --> 00:05:58,166 即此便是“凝神入气穴”。 81 00:05:58,166 --> 00:06:02,333 夫一回光也，始而散者欲敛 82 00:06:02,333 --> 00:06:03,700 六用不行 83 00:06:03,700 --> 00:06:09,400 此为“涵养本原，添油接命”也 84 00:06:09,400 --> 00:06:15,200 既而敛者，自然优游，不费纤毫之力 85 00:06:15,200 --> 00:06:20,933 此为“安神祖窍，翕聚先天”也 86 00:06:20,933 --> 00:06:25,300 既而影响俱灭，寂然大定 87 00:06:25,300 --> 00:06:30,300 此为“蛰藏气穴，众妙归根”也 88 00:06:30,300 --> 00:06:35,500 一节中具有三节，一节中具有九节 89 00:06:35,500 --> 00:06:39,533 且待后日发挥 90 00:06:39,533 --> 00:06:43,266 今以一节中具有三节言之： 91 00:06:43,266 --> 00:06:46,266 当其涵养而初静也 92 00:06:46,266 --> 00:06:48,600 翕聚亦为涵养 93 00:06:48,600 --> 00:06:56,900 蛰藏亦为涵养，至后而涵养皆蛰藏矣 94 00:06:56,900 --> 00:07:02,266 中一层可类推，不易处而处分矣 95 00:07:02,266 --> 00:07:08,766 此为无形之窍，千处万处一处也 96 00:07:08,766 --> 00:07:14,933 不易时而时分焉，此为无候之时 97 00:07:14,933 --> 00:07:18,933 元会运世一刻也 98 00:07:18,933 --> 00:07:23,966 凡心非静极则不能动，动动忘动 99 00:07:23,966 --> 00:07:26,666 非本体之动也 100 00:07:26,666 --> 00:07:31,400 故曰，感于物而动，性之欲也； 101 00:07:31,400 --> 00:07:36,466 若不感于物而动，即天地之动也 102 00:07:36,466 --> 00:07:40,266 不以天之动，对天之性句 103 00:07:40,266 --> 00:07:45,166 落下说个欲字，欲在有物也 104 00:07:45,166 --> 00:07:50,333 此为出位之思，动而有动矣 105 00:07:50,333 --> 00:07:56,133 一念不起，则正念乃生，此为真意 106 00:07:56,133 --> 00:07:59,533 寂然大定中，而天机忽动 107 00:07:59,533 --> 00:08:02,700 非无意之动乎？ 108 00:08:02,700 --> 00:08:07,266 无为而为，即此意也 109 00:08:07,266 --> 00:08:11,766 诗首二句，全括金华作用 110 00:08:11,766 --> 00:08:16,166 次二句是日月互体意 111 00:08:16,166 --> 00:08:18,966 六月，即离火也 112 00:08:18,966 --> 00:08:24,500 白雪飞，即离中真阴，将返乎坤也 113 00:08:24,500 --> 00:08:27,500 三更，即坎水也 114 00:08:27,500 --> 00:08:30,566 日轮，即坎中一阳 115 00:08:30,566 --> 00:08:34,333 将赫然而返乎乾也 116 00:08:34,333 --> 00:08:38,166 取坎填离，即在其中 117 00:08:38,166 --> 00:08:43,100 次二句，说斗柄作用，升降全机 118 00:08:43,100 --> 00:08:46,533 水中非坎乎？ 119 00:08:46,533 --> 00:08:51,300 目为巽风，目光照入坎宫 120 00:08:51,300 --> 00:08:55,066 摄召太阳之精是也 121 00:08:55,066 --> 00:08:57,466 天上即乾宫 122 00:08:57,466 --> 00:09:02,133 游归食坤德，即神入气中 123 00:09:02,133 --> 00:09:05,766 天入地中，养火也 124 00:09:05,766 --> 00:09:09,933 末二句，是指出诀中之诀 125 00:09:09,933 --> 00:09:11,566 诀中之诀 126 00:09:11,566 --> 00:09:18,000 始终离不得所谓“洗心涤虑为沐浴”也 127 00:09:18,000 --> 00:09:22,766 圣学以知止始，以止至善终 128 00:09:22,766 --> 00:09:27,500 始乎无极，归乎无极 129 00:09:27,500 --> 00:09:33,066 佛以无住而生心，为一大藏教旨 130 00:09:33,066 --> 00:09:37,700 吾道以“致虚”二字，完性命全功 131 00:09:37,700 --> 00:09:40,733 总之三教，不过一句 132 00:09:40,733 --> 00:09:44,733 为出死护生之神丹 133 00:09:44,733 --> 00:09:47,333 “神丹”为何? 134 00:09:47,333 --> 00:09:51,933 曰，一切处无心而已 135 00:09:51,933 --> 00:09:56,666 吾道最秘者沐浴，如此一部全功 136 00:09:56,666 --> 00:10:01,100 不过“心空”二字，足以了之 137 00:10:01,100 --> 00:10:07,700 今一言指破，省却数十年参访矣 138 00:10:07,700 --> 00:10:11,166 子辈不明一节中具有三节 139 00:10:11,166 --> 00:10:15,733 我以佛家“空、假、中”三观为喻 140 00:10:15,733 --> 00:10:20,366 三观先空，看一切物皆空; 141 00:10:20,366 --> 00:10:23,066 次假，虽知其空 142 00:10:23,066 --> 00:10:29,866 然不毁万物，仍于空中建立一切事; 143 00:10:29,866 --> 00:10:33,366 既不毁万物，而又不着万物 144 00:10:33,366 --> 00:10:35,733 此为中观 145 00:10:35,733 --> 00:10:40,933 当其修空观时，亦知万物不可毁 146 00:10:40,933 --> 00:10:42,566 而又不着 147 00:10:42,566 --> 00:10:49,333 此兼三观也，然毕竟以看得空为得力 148 00:10:49,333 --> 00:10:53,000 故修空观，则空固空 149 00:10:53,000 --> 00:10:57,000 假亦空，中亦空 150 00:10:57,000 --> 00:11:03,066 修假观，是用上得力居多，则假固假 151 00:11:03,066 --> 00:11:06,900 空亦假，中亦假 152 00:11:06,900 --> 00:11:11,600 中道时亦作空想，然不名为空 153 00:11:11,600 --> 00:11:14,366 而名为中矣 154 00:11:14,366 --> 00:11:20,466 亦作假观，然不名为假，而名为中矣 155 00:11:20,466 --> 00:11:25,133 至于中，则不必言矣 156 00:11:25,133 --> 00:11:29,600 吾虽有时单言离，有时兼说坎 157 00:11:29,600 --> 00:11:32,733 究竟不曾移动一句 158 00:11:32,733 --> 00:11:37,466 开口提云：枢机全在二目 159 00:11:37,466 --> 00:11:40,566 所谓枢机者，用也 160 00:11:40,566 --> 00:11:46,533 用此斡旋造化，非言造化止此也 161 00:11:46,533 --> 00:11:50,333 六根七窍，悉是光明藏 162 00:11:50,333 --> 00:11:54,933 岂取二目而他概不问乎？ 163 00:11:54,933 --> 00:12:00,066 用坎阳，仍用离光照摄，即此便明 164 00:12:00,066 --> 00:12:02,100 朱子（云阳，讳元育 165 00:12:02,100 --> 00:12:06,266 北宗派）尝云：“瞎子不好修道 166 00:12:06,266 --> 00:12:09,600 聋子不妨 167 00:12:09,600 --> 00:12:11,933 ”与吾言何异？ 168 00:12:11,933 --> 00:12:17,733 特表其主辅轻重耳 169 00:12:17,733 --> 00:12:20,366 日月原是一物 170 00:12:20,366 --> 00:12:24,933 日中含真阴，是真月之精 171 00:12:24,933 --> 00:12:31,500 月窟不在月而在日，所谓月之窟也 172 00:12:31,500 --> 00:12:35,300 不然只言月足矣 173 00:12:35,300 --> 00:12:39,733 月中翕真阳，是真日之光 174 00:12:39,733 --> 00:12:44,866 日光反在月中，所谓天之根也 175 00:12:44,866 --> 00:12:48,500 不然，只言天足矣 176 00:12:48,500 --> 00:12:52,333 一日一月，分开止是半个 177 00:12:52,333 --> 00:12:55,366 合来方成一个全体 178 00:12:55,366 --> 00:13:00,333 如一夫一妇，独居不成室家 179 00:13:00,333 --> 00:13:05,200 有夫有妇，方算得一家完全 180 00:13:05,200 --> 00:13:09,533 然而物难喻道，夫妇分开 181 00:13:09,533 --> 00:13:11,733 不失为两人 182 00:13:11,733 --> 00:13:15,900 日月分开，不成全体矣 183 00:13:15,900 --> 00:13:20,533 知此则耳目犹是也 184 00:13:20,533 --> 00:13:25,700 吾谓瞎子已无耳，聋子已无目 185 00:13:25,700 --> 00:13:28,400 如此看来，说甚一物 186 00:13:28,400 --> 00:13:34,000 说甚两物，说甚六根，六根一根也 187 00:13:34,000 --> 00:13:38,933 说甚七窍，七窍一窍也 188 00:13:38,933 --> 00:13:44,366 吾言只透露其相通处，所以不见有两 189 00:13:44,366 --> 00:13:50,833 子辈专执其隔处，所以随处换却眼睛

注音：

正文：

　　玉清留下逍遥诀，四字凝神入气穴。<br /> 　　六月俄看白雪飞，三更又见日轮赫。<br /> 　　水中吹起藉巽风，天上游归食坤德。<br /> 　　更有一句玄中玄，无何有乡是真宅。<br /> <br /> 　　律诗一首，玄奥已尽。大道之要，不外“无为而为”四宇。惟无为，故不滞方所形象，惟无为而为，故不堕顽空死虚。作用不外一中，而枢机全在二目。二目者，斗柄也，斡旋造化，转运阴阳。其大药，则始终一水中金，即水乡铅而已。前言回光，乃指点初机，从外以制内，即辅以得主。此为中、下之士，修下二关，以透上一关者也。今路头渐明，机括渐熟，天不爱道，直泄无上宗旨。诸子秘之秘之，勉之勉之！<br /> <br /> 　　夫回光，其总名耳。工夫进一层，则光华盛一番，回法更妙一番。前者由外制内，今则居中御外。前者即辅相主，今则奉主宣猷，面目一大颠倒矣。<br /> <br /> 　　法子欲入静，先调摄身心，自在安和。放下万缘，一丝不挂。天心正位乎中，然后两目垂帘，如奉圣旨以召大臣，孰敢不至？次以两目内照坎宫，光华所到，真阳即出以应之。<br /> <br /> 　　离，外阳而内阴，乾体也。一阴入内而为主，随物生心，顺出流转。今回光内照，不随物生，阴气即住，而光华注照，则纯阳也。同类必亲，故坎阳上腾。非坎阳也，仍是乾阳应乾阳耳。二物一遇，便纽结不散，氤氲活动，倏来倏往，倏浮倏沉。自己元宫中，恍若太虚无量，遍身轻妙欲腾，所谓云满千山也。次则来往无踪，浮沉无辨，脉住气停，此则真交媾矣，所谓月涵万水也。俟其冥冥中，忽然天心一动，此则一阳来复，活子时也。然而此中消息要细说。<br /> <br /> 　　凡人一视一听，耳目逐物而动，物去则已。此之动静，全是民庶，而天君反随之役，是常与鬼居矣。今则一动一静，皆与人俱。人乃真人，即身中天君也。彼动则与之俱动，动则天根也;彼静则与之俱静，静则月窟也;动静无端，亦与之为动静无端;休息上下，亦与之为休息上下。所谓“天根月窟闲来往”也。<br /> <br /> 　　天心镇静，动违其时，则失之嫩;天心已动，而后动以应之，则失之老;天心一动，即以真意上升乾宫，而神光视顶，为导引焉，此动而应时者也。天心既升乾顶，游扬自得，忽而欲寂，急以真意引入黄庭，而目光视中黄神室焉。既而欲寂者，一念不生矣；视内者，忽忘其视矣。尔时身心，便当一场大放，万缘泯迹，即我之神室鼎炉，亦不知在何所。欲觅己身，了不可得。此为天入地中，众妙归根之时也，即此便是“凝神入气穴”。<br /> <br /> 　　夫一回光也，始而散者欲敛，六用不行，此为“涵养本原，添油接命”也。既而敛者，自然优游，不费纤毫之力，此为“安神祖窍，翕聚先天”也。既而影响俱灭，寂然大定，此为“蛰藏气穴，众妙归根”也。一节中具有三节，一节中具有九节，且待后日发挥。<br /> <br /> 　　今以一节中具有三节言之：当其涵养而初静也，翕聚亦为涵养，蛰藏亦为涵养，至后而涵养皆蛰藏矣。中一层可类推，不易处而处分矣。此为无形之窍，千处万处一处也。不易时而时分焉，此为无候之时，元会运世一刻也。<br /> <br /> 　　凡心非静极则不能动，动动忘动，非本体之动也。故曰，感于物而动，性之欲也；若不感于物而动，即天地之动也。不以天之动，对天之性句，落下说个欲字，欲在有物也。此为出位之思，动而有动矣。一念不起，则正念乃生，此为真意。寂然大定中，而天机忽动，非无意之动乎？无为而为，即此意也。诗首二句，全括金华作用。次二句是日月互体意。六月，即离火也。白雪飞，即离中真阴，将返乎坤也。三更，即坎水也。日轮，即坎中一阳，将赫然而返乎乾也。取坎填离，即在其中。次二句，说斗柄作用，升降全机。水中非坎乎？目为巽风，目光照入坎宫，摄召太阳之精是也。天上即乾宫。游归食坤德，即神入气中，天入地中，养火也。末二句，是指出诀中之诀。诀中之诀，始终离不得所谓“洗心涤虑为沐浴”也。圣学以知止始，以止至善终，始乎无极，归乎无极。<br /> <br /> 　　佛以无住而生心，为一大藏教旨。吾道以“致虚”二字，完性命全功。总之三教，不过一句，为出死护生之神丹。“神丹”为何?曰，一切处无心而已。吾道最秘者沐浴，如此一部全功，不过“心空”二字，足以了之。今一言指破，省却数十年参访矣。<br /> <br /> 　　子辈不明一节中具有三节，我以佛家“空、假、中”三观为喻。三观先空，看一切物皆空;次假，虽知其空，然不毁万物，仍于空中建立一切事;既不毁万物，而又不着万物，此为中观。当其修空观时，亦知万物不可毁，而又不着，此兼三观也，然毕竟以看得空为得力。故修空观，则空固空，假亦空，中亦空。修假观，是用上得力居多，则假固假，空亦假，中亦假。中道时亦作空想，然不名为空，而名为中矣。亦作假观，然不名为假，而名为中矣。至于中，则不必言矣。吾虽有时单言离，有时兼说坎，究竟不曾移动一句。开口提云：枢机全在二目。所谓枢机者，用也。用此斡旋造化，非言造化止此也。六根七窍，悉是光明藏，岂取二目而他概不问乎？用坎阳，仍用离光照摄，即此便明。朱子（云阳，讳元育，北宗派）尝云：“瞎子不好修道，聋子不妨。”与吾言何异？特表其主辅轻重耳。<br /> <br /> 　　日月原是一物。日中含真阴，是真月之精。月窟不在月而在日，所谓月之窟也。不然只言月足矣。月中翕真阳，是真日之光。日光反在月中，所谓天之根也。不然，只言天足矣。一日一月，分开止是半个，合来方成一个全体。如一夫一妇，独居不成室家。有夫有妇，方算得一家完全。然而物难喻道，夫妇分开，不失为两人。日月分开，不成全体矣。知此则耳目犹是也。吾谓瞎子已无耳，聋子已无目，如此看来，说甚一物，说甚两物，说甚六根，六根一根也。说甚七窍，七窍一窍也。吾言只透露其相通处，所以不见有两。子辈专执其隔处，所以随处换却眼睛。

译文：

注释：

创作背景：

简介出处：

鉴赏、赏析：

简析：

诵读客说：

音频地址：

./yp/道/太乙金华宗旨/太乙金华宗旨8第八章·逍遥诀.mp3

体裁代码：

0

作者代码：

0

体裁排序代码：

0

合集代码：

0

合集排序代码：

0

合集代码2：

0

合集排序2：

0

合集代码3：

0

合集排序3：

0

合集代码4：

0

合集排序4：

0

古籍代码：

25

古籍排序：

8

---