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太乙金华宗旨·第十章·性光识光
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1 00:00:00,000 --> 00:00:05,400 太乙金华宗旨·第十章·性光识光 2 00:00:05,400 --> 00:00:09,400 回光之法，原通行住坐卧 3 00:00:09,400 --> 00:00:12,500 只要自得机窍 4 00:00:12,500 --> 00:00:19,400 吾前开示云，“虚室生白”，光非白耶？ 5 00:00:19,400 --> 00:00:25,966 但有一说，初未见光时，此为效验 6 00:00:25,966 --> 00:00:29,400 若见为光，而有意着之 7 00:00:29,400 --> 00:00:33,400 即落意识，非性光也 8 00:00:33,400 --> 00:00:39,833 子不管他有光无光，只要无念生念 9 00:00:39,833 --> 00:00:41,933 何谓无念？ 10 00:00:41,933 --> 00:00:44,200 千休千处得； 11 00:00:44,200 --> 00:00:46,033 何谓生念？ 12 00:00:46,033 --> 00:00:49,000 一念一生持 13 00:00:49,000 --> 00:00:54,133 此念乃正念，与平日念不同 14 00:00:54,133 --> 00:00:57,133 今心为念，念者 15 00:00:57,133 --> 00:01:02,300 现在心也，此心即光即药 16 00:01:02,300 --> 00:01:05,566 凡人视物，任眼一照去 17 00:01:05,566 --> 00:01:09,033 不及分别，此为性光 18 00:01:09,033 --> 00:01:12,833 如镜之无心而照也 19 00:01:12,833 --> 00:01:16,966 如水之无心而鉴也 20 00:01:16,966 --> 00:01:22,733 少顷，即为“识光”，以其分别也 21 00:01:22,733 --> 00:01:27,033 镜有影，已无镜矣； 22 00:01:27,033 --> 00:01:30,566 水有象，已非水矣 23 00:01:30,566 --> 00:01:35,166 光有识，尚何光哉？ 24 00:01:35,166 --> 00:01:39,566 子辈初则性光，转念则识 25 00:01:39,566 --> 00:01:43,100 识起而光杳不可觅 26 00:01:43,100 --> 00:01:48,333 非无光也，光已为识矣 27 00:01:48,333 --> 00:01:53,600 黄帝曰：“声动不生声而生响”， 28 00:01:53,600 --> 00:01:56,800 即此义也 29 00:01:56,800 --> 00:02:00,566 《楞严推勘入门》曰：“不在尘 30 00:02:00,566 --> 00:02:02,133 不在识 31 00:02:02,133 --> 00:02:06,300 惟还根”，此则何意？ 32 00:02:06,300 --> 00:02:10,800 尘是外物，所谓器界也 33 00:02:10,800 --> 00:02:13,700 与吾了不相涉 34 00:02:13,700 --> 00:02:16,966 逐物则认物为己 35 00:02:16,966 --> 00:02:23,033 物必有还，通还户牖，明还日月 36 00:02:23,033 --> 00:02:26,600 将他为自，终非吾有 37 00:02:26,600 --> 00:02:31,366 至于不汝还者，非汝而谁？ 38 00:02:31,366 --> 00:02:36,700 明还日月，见日月之明无还也 39 00:02:36,700 --> 00:02:39,833 天有无日月之时 40 00:02:39,833 --> 00:02:43,833 人无有无见日月之性 41 00:02:43,833 --> 00:02:47,000 若然，则分别日月者 42 00:02:47,000 --> 00:02:50,333 还可与为吾有耶？ 43 00:02:50,333 --> 00:02:53,633 不知因明暗而分别者 44 00:02:53,633 --> 00:02:56,600 当明暗两忘之时 45 00:02:56,600 --> 00:02:58,900 分别何在？ 46 00:02:58,900 --> 00:03:04,900 故亦有还，此为内尘也 47 00:03:04,900 --> 00:03:09,033 惟见性无还，见性之时 48 00:03:09,033 --> 00:03:14,533 见非是见，则见性亦还矣 49 00:03:14,533 --> 00:03:18,333 还者，还其识念流转之性 50 00:03:18,333 --> 00:03:23,933 即阿难使汝流转心目为咎也 51 00:03:23,933 --> 00:03:30,333 初言八还，上七者，皆明其一一有还 52 00:03:30,333 --> 00:03:34,833 姑留见性，以为阿难拄杖 53 00:03:34,833 --> 00:03:48,966 究竟见性既带八识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、传送识、阿赖耶识） 54 00:03:48,966 --> 00:03:51,833 非真不还也 55 00:03:51,833 --> 00:03:56,633 最后并此一破，方为真见性 56 00:03:56,633 --> 00:03:59,900 真不还矣 57 00:03:59,900 --> 00:04:05,400 子辈回光，正回其最初不还之光 58 00:04:05,400 --> 00:04:08,966 故一毫识念用不着 59 00:04:08,966 --> 00:04:13,166 使汝流转者，惟此六根 60 00:04:13,166 --> 00:04:17,800 使汝成菩提者，亦惟此六根 61 00:04:17,800 --> 00:04:20,900 而尘与识皆不用 62 00:04:20,900 --> 00:04:25,566 非用根也，用其根中之性耳 63 00:04:25,566 --> 00:04:30,533 今不堕识回光，则用根中之元性 64 00:04:30,533 --> 00:04:35,533 落识而回光，则用根中之识性 65 00:04:35,533 --> 00:04:39,633 毫厘之辨，乃在此也 66 00:04:39,633 --> 00:04:45,533 用心即为识光，放下乃为性光 67 00:04:45,533 --> 00:04:49,300 毫厘千里，不可不辨 68 00:04:49,300 --> 00:04:51,966 识不断，则神不生； 69 00:04:51,966 --> 00:04:55,533 心不空，则丹不结 70 00:04:55,533 --> 00:04:59,133 心静则丹，心空即药 71 00:04:59,133 --> 00:05:02,533 不着一物，是名心静 72 00:05:02,533 --> 00:05:06,333 不留一物，是名心空 73 00:05:06,333 --> 00:05:10,100 空见为空，空犹未空 74 00:05:10,100 --> 00:05:14,033 空忘其空，斯为真空
注音：
正文：
回光之法，原通行住坐卧，只要自得机窍。吾前开示云，“虚室生白”，光非白耶？但有一说，初未见光时，此为效验。若见为光，而有意着之，即落意识，非性光也。子不管他有光无光，只要无念生念。何谓无念？千休千处得；何谓生念？一念一生持。此念乃正念，与平日念不同。今心为念，念者，现在心也，此心即光即药。凡人视物，任眼一照去，不及分别，此为性光。如镜之无心而照也，如水之无心而鉴也。少顷，即为“识光”，以其分别也。镜有影，已无镜矣；水有象，已非水矣。光有识，尚何光哉？<br /> <br /> 子辈初则性光，转念则识，识起而光杳不可觅。非无光也，光已为识矣。黄帝曰：“声动不生声而生响”，即此义也。《楞严推勘入门》曰：“不在尘，不在识，惟还根”，此则何意？尘是外物，所谓器界也，与吾了不相涉。逐物则认物为己。物必有还，通还户牖，明还日月。将他为自，终非吾有。至于不汝还者，非汝而谁？明还日月，见日月之明无还也。天有无日月之时，人无有无见日月之性。若然，则分别日月者，还可与为吾有耶？不知因明暗而分别者，当明暗两忘之时，分别何在？故亦有还，此为内尘也。<br /> <br /> 惟见性无还，见性之时，见非是见，则见性亦还矣。还者，还其识念流转之性，即阿难使汝流转心目为咎也。初言八还，上七者，皆明其一一有还。姑留见性，以为阿难拄杖。究竟见性既带八识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、传送识、阿赖耶识），非真不还也。最后并此一破，方为真见性，真不还矣。<br /> <br /> 子辈回光，正回其最初不还之光，故一毫识念用不着。使汝流转者，惟此六根。使汝成菩提者，亦惟此六根。而尘与识皆不用。非用根也，用其根中之性耳。今不堕识回光，则用根中之元性。落识而回光，则用根中之识性。毫厘之辨，乃在此也。<br /> <br /> 用心即为识光，放下乃为性光。毫厘千里，不可不辨。识不断，则神不生；心不空，则丹不结。<br /> <br /> 心静则丹，心空即药。不着一物，是名心静。不留一物，是名心空。空见为空，空犹未空。空忘其空，斯为真空。
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