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1 00:00:00,000 --> 00:00:00,900 大学 2 00:00:00,900 --> 00:00:10,933 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 3 00:00:10,933 --> 00:00:27,533 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 4 00:00:27,533 --> 00:00:32,066 物有本末，事有终始。 5 00:00:32,066 --> 00:00:37,133 知所先后，则近道矣。 6 00:00:37,133 --> 00:00:44,333 古之欲明明德于天下者，先治其国； 7 00:00:44,333 --> 00:00:49,100 欲治其国者，先齐其家； 8 00:00:49,100 --> 00:00:53,866 欲齐其家者，先修其身； 9 00:00:53,866 --> 00:00:58,833 欲修其身者，先正其心； 10 00:00:58,833 --> 00:01:03,833 欲正其心者，先诚其意； 11 00:01:03,833 --> 00:01:08,733 欲诚其意者，先致其知； 12 00:01:08,733 --> 00:01:12,100 致知在格物。 13 00:01:12,100 --> 00:01:15,466 物格而后知至； 14 00:01:15,466 --> 00:01:18,833 知至而后意诚； 15 00:01:18,833 --> 00:01:22,500 意诚而后心正； 16 00:01:22,500 --> 00:01:25,700 心正而后身修； 17 00:01:25,700 --> 00:01:29,100 身修而后家齐； 18 00:01:29,100 --> 00:01:32,466 家齐而后国治； 19 00:01:32,466 --> 00:01:37,333 国治而后天下平。 20 00:01:37,333 --> 00:01:45,266 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 21 00:01:45,266 --> 00:01:50,666 其本乱而末治者，否矣。 22 00:01:50,666 --> 00:01:59,233 其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 23 00:01:59,233 --> 00:02:06,033 此谓知本，此谓知之至也。 24 00:02:06,033 --> 00:02:11,200 所谓诚其意者，毋自欺也。 25 00:02:11,200 --> 00:02:18,500 如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。 26 00:02:18,500 --> 00:02:23,266 故君子必慎其独也。 27 00:02:23,266 --> 00:02:28,800 小人闲居为不善，无所不至； 28 00:02:28,800 --> 00:02:37,100 见君子而后厌然，揜其不善而著其善。 29 00:02:37,100 --> 00:02:45,000 人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？ 30 00:02:45,000 --> 00:02:49,200 此谓诚于中，形于外。 31 00:02:49,200 --> 00:02:54,900 故君子必慎其独也。 32 00:02:54,900 --> 00:03:03,500 曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！” 33 00:03:03,500 --> 00:03:09,400 富润屋，德润身，心广体胖。 34 00:03:09,400 --> 00:03:14,200 故君子必诚其意。 35 00:03:14,200 --> 00:03:20,600 《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。 36 00:03:20,600 --> 00:03:28,466 有斐君子，如切如磋，如琢如磨。 37 00:03:28,466 --> 00:03:33,900 瑟兮僴兮，赫兮喧兮。 38 00:03:33,900 --> 00:03:43,533 有斐君子，终不可喧兮。”如切如磋者，道学也； 39 00:03:43,533 --> 00:03:48,066 如琢如磨者，自修也； 40 00:03:48,066 --> 00:03:52,500 瑟兮僴兮者，恂慄也； 41 00:03:52,500 --> 00:03:57,233 赫兮喧兮者，威仪也； 42 00:03:57,233 --> 00:04:08,433 有斐君子，终不可喧兮者，道盛德至善，民之不能忘也。 43 00:04:08,433 --> 00:04:13,866 《诗》云：“於戏，前王不忘！” 44 00:04:13,866 --> 00:04:27,066 君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。 45 00:04:27,066 --> 00:04:31,000 《康诰》曰：“克明德。” 46 00:04:31,000 --> 00:04:36,000 《大甲》曰：“顾諟天之明命。” 47 00:04:36,000 --> 00:04:40,133 《帝典》曰：“克明峻德。” 48 00:04:40,133 --> 00:04:43,933 皆自明也。 49 00:04:43,933 --> 00:04:52,500 汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。” 50 00:04:52,500 --> 00:04:56,833 《康诰》曰：“作新民。” 51 00:04:56,833 --> 00:05:02,866 《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。” 52 00:05:02,866 --> 00:05:08,666 是故君子无所不用其极。 53 00:05:08,666 --> 00:05:14,400 《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。” 54 00:05:14,400 --> 00:05:20,400 《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 55 00:05:20,400 --> 00:05:30,133 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？” 56 00:05:30,133 --> 00:05:36,666 《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止。” 57 00:05:36,666 --> 00:05:39,700 为人君，止于仁； 58 00:05:39,700 --> 00:05:42,866 为人臣，止于敬； 59 00:05:42,866 --> 00:05:46,000 为人子，止于孝； 60 00:05:46,000 --> 00:05:49,133 为人父，止于慈； 61 00:05:49,133 --> 00:05:53,633 与国人交，止于信。 62 00:05:53,633 --> 00:05:58,900 子曰：“听讼，吾犹人也。 63 00:05:58,900 --> 00:06:02,400 必也使无讼乎！” 64 00:06:02,400 --> 00:06:07,933 无情者，不得尽其辞，大畏民志。 65 00:06:07,933 --> 00:06:11,033 此谓知本。 66 00:06:11,033 --> 00:06:19,000 所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正； 67 00:06:19,000 --> 00:06:23,266 有所恐惧，则不得其正。 68 00:06:23,266 --> 00:06:27,233 有所好乐，则不得其正； 69 00:06:27,233 --> 00:06:32,466 有所忧患，则不得其正。 70 00:06:32,466 --> 00:06:40,866 心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。 71 00:06:40,866 --> 00:06:45,800 此谓修身在正其心。 72 00:06:45,800 --> 00:07:07,933 所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。 73 00:07:07,933 --> 00:07:16,533 故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。 74 00:07:16,533 --> 00:07:26,133 故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。” 75 00:07:26,133 --> 00:07:32,233 此谓身不修，不可以齐其家。 76 00:07:32,233 --> 00:07:43,633 所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者，无之。 77 00:07:43,633 --> 00:07:48,933 故君子不出家，而成教于国。 78 00:07:48,933 --> 00:07:52,600 孝者，所以事君也； 79 00:07:52,600 --> 00:07:56,300 弟者，所以事长也； 80 00:07:56,300 --> 00:08:00,633 慈者，所以使众也。 81 00:08:00,633 --> 00:08:10,033 《康诰》曰：“如保赤子”，心诚求之，虽不中，不远矣。 82 00:08:10,033 --> 00:08:15,400 未有学养子而后嫁者也。 83 00:08:15,400 --> 00:08:19,266 一家仁，一国兴仁； 84 00:08:19,266 --> 00:08:23,066 一家让，一国兴让； 85 00:08:23,066 --> 00:08:27,500 一人贪戾，一国作乱。 86 00:08:27,500 --> 00:08:37,033 其机如此，此谓一言偾事，一人定国。 87 00:08:37,033 --> 00:08:42,033 尧舜率天下以仁，而民从之； 88 00:08:42,033 --> 00:08:47,433 桀纣率天下以暴，而民从之。 89 00:08:47,433 --> 00:08:53,433 其所令反其所好，而民不从。 90 00:08:53,433 --> 00:09:04,233 是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。 91 00:09:04,233 --> 00:09:12,000 所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。 92 00:09:12,000 --> 00:09:17,600 故治国在齐其家。 93 00:09:17,600 --> 00:09:23,100 《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。 94 00:09:23,100 --> 00:09:33,833 之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。 95 00:09:33,833 --> 00:09:43,333 《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。 96 00:09:43,333 --> 00:09:49,433 《诗》云：“其仪不忒，正是四国。” 97 00:09:49,433 --> 00:09:55,700 其为父子兄弟足法，而后民法之也。 98 00:09:55,700 --> 00:10:01,200 此谓治国在齐其家。 99 00:10:01,200 --> 00:10:08,933 所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝； 100 00:10:08,933 --> 00:10:13,133 上长长而民兴悌； 101 00:10:13,133 --> 00:10:17,100 上恤孤而民不倍。 102 00:10:17,100 --> 00:10:22,266 是以君子有絜矩之道也。 103 00:10:22,266 --> 00:10:26,400 所恶于上，毋以使下； 104 00:10:26,400 --> 00:10:30,666 所恶于下，毋以事上； 105 00:10:30,666 --> 00:10:34,300 所恶于前，毋以先后； 106 00:10:34,300 --> 00:10:38,933 所恶于后，毋以从前； 107 00:10:38,933 --> 00:10:42,866 所恶于右，毋以交左； 108 00:10:42,866 --> 00:10:47,600 所恶于左，毋以交于右。 109 00:10:47,600 --> 00:10:52,100 此之谓絜矩之道。 110 00:10:52,100 --> 00:10:58,433 《诗》云：“乐只君子，民之父母”。 111 00:10:58,433 --> 00:11:07,500 民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。 112 00:11:07,500 --> 00:11:13,700 诗云：“节彼南山，维石岩岩； 113 00:11:13,700 --> 00:11:18,733 赫赫师尹，民具尔瞻。” 114 00:11:18,733 --> 00:11:28,200 有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣！ 115 00:11:28,200 --> 00:11:34,800 《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝； 116 00:11:34,800 --> 00:11:39,400 仪监于殷，峻命不易。” 117 00:11:39,400 --> 00:11:42,833 道得众则得国； 118 00:11:42,833 --> 00:11:46,300 失众则失国。 119 00:11:46,300 --> 00:11:50,066 是故君子先慎乎德。 120 00:11:50,066 --> 00:12:01,066 有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。 121 00:12:01,066 --> 00:12:03,633 德者，本也； 122 00:12:03,633 --> 00:12:06,733 财者，末也。 123 00:12:06,733 --> 00:12:11,266 外本内末，争民施夺。 124 00:12:11,266 --> 00:12:17,866 是故财聚则民散，财散则民聚。 125 00:12:17,866 --> 00:12:23,333 是故言悖而出者，亦悖而入； 126 00:12:23,333 --> 00:12:28,500 货悖而入者，亦悖而出。 127 00:12:28,500 --> 00:12:32,866 《康诰》曰：“惟命不于常。” 128 00:12:32,866 --> 00:12:39,633 道善则得之，不善则失之矣。 129 00:12:39,633 --> 00:12:47,666 《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。” 130 00:12:47,666 --> 00:12:57,800 舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。” 131 00:12:57,800 --> 00:13:05,433 《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮，无他技； 132 00:13:05,433 --> 00:13:10,800 其心休休焉，其如有容焉。 133 00:13:10,800 --> 00:13:14,600 人之有技，若己有之； 134 00:13:14,600 --> 00:13:18,500 人之彦圣，其心好之； 135 00:13:18,500 --> 00:13:30,533 不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。 136 00:13:30,533 --> 00:13:35,066 人之有技，媢疾以恶之； 137 00:13:35,066 --> 00:13:49,733 人之彦圣，而违之俾不通：寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。” 138 00:13:49,733 --> 00:13:57,633 唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。 139 00:13:57,633 --> 00:14:04,300 此谓惟仁人为能爱人，能恶人。 140 00:14:04,300 --> 00:14:11,700 见贤而不能举，举而不能先，命也； 141 00:14:11,700 --> 00:14:19,033 见不善而不能退，退而不能远，过也。 142 00:14:19,033 --> 00:14:30,133 好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。 143 00:14:30,133 --> 00:14:39,666 是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。 144 00:14:39,666 --> 00:14:46,400 生财有大道：生之者众，食之者寡； 145 00:14:46,400 --> 00:14:53,600 为之者疾，用之者舒：则财恒足矣。 146 00:14:53,600 --> 00:15:00,266 仁者以财发身，不仁者以身发财。 147 00:15:00,266 --> 00:15:05,500 未有上好仁，而下不好义者也； 148 00:15:05,500 --> 00:15:10,066 未有好义，其事不终者也； 149 00:15:10,066 --> 00:15:15,233 未有府库财，非其财者也。 150 00:15:15,233 --> 00:15:21,866 孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚； 151 00:15:21,866 --> 00:15:25,733 伐冰之家，不畜牛羊； 152 00:15:25,733 --> 00:15:30,933 百乘之家，不畜聚敛之臣； 153 00:15:30,933 --> 00:15:36,600 与其有聚敛之臣，宁有盗臣。” 154 00:15:36,600 --> 00:15:43,600 此谓国不以利为利，以义为利也。 155 00:15:43,600 --> 00:15:49,666 长国家而务财用者，必自小人矣。 156 00:15:49,666 --> 00:16:01,700 彼为善之，小人之使为国家，菑害并至，虽有善者，亦无如之何矣。 157 00:16:01,700 --> 00:16:08,500 此谓国不以利为利，以义为利也。
注音：
正文：
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。<br /> 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。<br /> 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。<br /> 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，揜其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。<br /> 《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僴兮者，恂慄也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可喧兮者，道盛德至善，民之不能忘也。<br /> 《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。<br /> 汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。<br /> 《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止。”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者，不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。<br /> 所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正。有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。<br /> 所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。<br /> 所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子”，心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓一言偾事，一人定国。<br /> 尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。<br /> 《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。<br /> 所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝；上长长而民兴悌；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。<br /> 《诗》云：“乐只君子，民之父母”。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。诗云：“节彼南山，维石岩岩；赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣！<br /> 《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝；仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国；失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。<br /> 《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮，无他技；其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之；不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通：寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。”<br /> 唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓惟仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。<br /> 生财有大道：生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒：则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财，非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣；与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，菑害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。
译文：
《大学》的宗旨，在于弘扬高尚的德行，在于关爱人民，在于达到最高境界的善。<br /> 知道要达到“至善”的境界方能确定目标，确定目标后方能心地宁静，心地宁静方能安稳不乱，安稳不乱方能思虑周详，思虑周详方能达到“至善”。凡物都有根本有末节，凡事都有终端有始端。知道了它们的先后次序，就与《大学》的宗旨相差不远了。<br /> 在古代，意欲将高尚的德行弘扬于天下的人，则先要治理好自己的国家；意欲治理好自己国家的人，则先要调整好自己的家庭；意欲调整好自己家庭的人，则先要修养好自身的品德；意欲修养好自身品德的人，则先要端正自己的心意；意欲端正自己心意的人，则先要使自己的意念真诚；意欲使自己意念真诚的人，则先要获取知识；获取知识的途径则在于探究事理。探究事理后才能获得正确认识；认识正确后才能意念真诚；意念真诚后才能端正心意；心意端正后才能修养好品德；品德修养好后才能调整好家族；家族调整好后才能治理好国家；国家治理好后才能使天下太平。从天子到普通百姓，都要把修养品德作为根本。人的根本败坏了，末节反倒能调理好，这是不可能的。正像我厚待他人时他人反而慢待我，我慢待他人时他人反而厚待我这样的事情，还未曾有过。这就叫知道了根本，这就是认知的最高境界。<br /> 所谓意念真诚，就是说不要自己欺骗自己。就像厌恶难闻的气味，喜爱好看的女子，这就是求得自己的心满意足。所以君子在独处时一定要慎重。小人在家闲居时什么坏事都可以做出来；当他们看到君子后，才会遮掩躲闪，藏匿他们的不良行为，表面上装作善良恭顺。别人看到你，就像能见到你的五脏六腑那样透彻，装模作样会有什么好处呢？这就是所说的心里是什么样的，会显露在外表上。因此，君子在独处的时候一定要慎重。曾子说：“一个人被众人注视，被众人指责，这是很可怕的啊！”富能使房屋华丽，德能使人品德高尚，心胸宽广能体态安适。所以，君子一定要意念真诚。<br /> 《诗经》上说：“看那弯弯的淇水岸边，绿竹苍郁。那文质彬彬的君子，像切磋骨器、琢磨玉器那样治学修身。他庄重威严，光明显耀。那文质彬彬的君子啊，令人难以忘记。”所谓“像切磋骨器”，是说治学之道；所谓“像琢磨玉器”，是说自身的品德修养；所谓“庄重威严”，是说君子谦逊谨慎；所谓“光明显耀”，是说君子仪表的威严；“那文质彬彬的君子啊，令人难以忘记”，是说君子的品德完美，达到了最高境界的善，百姓自然不会忘记他。<br /> 《诗经》上说：“哎呀，先前的贤王不会被人忘记！”后世君子，尊前代贤王之所尊，亲前代贤王之所亲，后代百姓因先前贤王而享安乐，获收益，这样前代贤王虽过世而不会被人遗忘。《尚书·周书》中的《康诰》篇上说：“能够弘扬美德。”《尚书·商书》中的《太甲》篇中说：“思念上天的高尚品德。”《尚书·虞书》中《帝典》篇中说：“能够弘扬伟大的德行。”这些都是说要自己发扬美德。<br /> 商汤的《盘铭》上说：“如果一日洗刷干净了，就应该天天洗净，不间断。”《康诰》篇上说：“劝勉人们自新。”《诗经》上说：“周朝虽是旧国，但文王承受天命是新的。”因此，君子处处都要追求至善的境界。<br /> 《诗经》上说：“京城方圆千里，都为百姓居住。”《诗经》上说：“啁啾鸣叫的黄莺，栖息在多树的山丘上。”孔子说：“啊呀，黄莺都知道自己的栖息之处，难道人反而不如鸟吗？”《诗经》上说：“仪态端庄美好的文王啊，他德行高尚，使人无不仰慕。”身为国君，当努力施仁政；身为下臣，当尊敬君主；身为人之子，当孝顺父母；身为人之父，当慈爱为怀；与国人交往，应当诚实，有信用。孔子说：“审断争讼，我的能力与他人的一般无二。但我力争使争讼根本就不发生。”违背实情的人，不能尽狡辩之能事，使民心敬畏。这叫做知道什么是根本。<br /> 如要修养好品德，则先要端正心意；心中愤愤不平，则得不到端正；心中恐惧不安，则得不到端正。心里有偏好，则得不到端正；心里有忧患，则得不到端正。一旦心不在焉，就是看了却什么也看不到。听了却什么也听不到，吃了却辨别不出味道。所以说，修养品德关键在端正心意。<br /> 如要调整好家族，则先要修养好品德：因为人往往对他所亲近喜爱的人有偏见，对他所轻视讨厌的人有偏见，对他所畏惧恭敬的人有偏见，对他所怜惜同情的人有偏见，对他所傲视怠慢的人有偏见。所以喜爱一个人但又认识到他的缺点，不喜欢一个人但又认识到他优点的人，也少见。因此有一则谚语说：“人看不到自己孩子的过错，人察觉不到自己的庄稼好。”这就是不修养好品德，就调整不好家族的道理。<br /> 要治理好国家，必须先要调整好自己的家族，因为不能教育好自己家族的人反而能教育好一国之民，这是从来不会有的事情。所以，君子不出家门而能施教于国民。孝顺，是侍奉君主的原则；尊兄，是侍奉长官的原则；仁慈，是控制民众的原则。《康诰》中说：“像爱护婴儿那样”，诚心诚意去爱护，即便不合乎婴儿的心意，也相差不远。不曾有过先学养育孩子再出嫁的人呀。一家仁爱相亲，一国就会仁爱成风；一家谦让相敬，一国就会谦让成风；一人贪婪暴戾，一国就会大乱。它们的相互关系就是这样，这就叫做一句话可以败坏大事，一个人可以决定国家。<br /> 舜用仁政统治天下，百姓就跟从他们实施仁爱；桀、纣用暴政统治天下，百姓就跟从他们残暴不仁。他们命令大家做的，与他自己所喜爱的凶暴相反，因此百姓不服从。因此，君子要求自己具有品德后再要求他人，自己先不做坏事然后再要求他人不做。自己藏有不合“己所不欲，勿施于人”这一恕道的行为，却能使他人明白恕道，这是不会有的事情。因此，国家的治理，在于先调整好家族。<br /> 《诗经》上说：“桃花绚烂，枝繁叶茂。姑娘出嫁，合家欢快。”只有合家相亲和睦后，才能够调教一国之民。《诗经》上说：“尊兄爱弟。”兄弟相处和睦后，才可以调教一国的人民。《诗经》上说：“他的仪容没有差错，成为四方之国的准则。”能使父亲、儿子、兄长、弟弟各谋其位，百姓才能效法。这就叫做治理好国家首先要调整好家族。<br /> 要平定天下，先要治理好自己的国家，因为居上位的人敬重老人，百姓就会敬重老人；居上位的人敬重兄长，百姓就会敬重兄长；居上位的人怜爱孤小，百姓就不会不讲信义。所以，君子的言行具有模范作用。厌恶上级的所作所为，就不要用同样的做法对待下级；厌恶下级的所作所为，就不要用同样的做法对待上级；厌恶在我之前的人的所作所为，就不要用同样的做法对待在我之后的人；厌恶在我之后的人的所作所为，就不要用同样的做法对待在我之前的人；厌恶在我右边的人的所作所为，就不要用同样的方法与我左侧的人交往；厌恶在我左边的人的所作所为，就不要用同样的方法与我右侧的人交往。这就是所说的模范作用。<br /> 《诗经》上说：“快乐啊国君，你是百姓的父母。”百姓喜爱的他就喜爱，百姓厌恶的他就厌恶，这就是所说的百姓的父母。《诗经》上说：“高高的南山啊，重峦叠嶂；光耀显赫的尹太师啊，众人都把你仰望。”统治国家的人不能不谨慎，出了差错就会被天下百姓杀掉。<br /> 《诗经》上说：“殷朝没有丧失民众时，能够与上天的意旨相配合；应以殷朝的覆亡为鉴，天命得来不易啊。”这就是说得到民众的拥护，就会得到国家；失去民众的拥护，就会失去国家。所以，君子应该谨慎地修养德行。具备了德行才能获得民众，有了民众才会有国土，有了国土才会有财富，有了财富才能享用。德行，为根本；财富，为末端。如若本末倒置，民众就会互相争斗、抢夺。因此，财富聚集在国君手中就使百姓离散，财富疏散给百姓时百姓就会聚在国君身边。所以你用不合情理的言语说别人，别人也会用不合情理的言语说你；用不合情理的方法获取的财富，也会被人用不合情理的方法夺走。<br /> 《康诰》上说：“天命不是始终如一的。”德行好的就会得天命，德行不好就会失掉天命。《楚书》上说：“楚国没有什么可以当做珍宝的，只是把德行当做珍宝。”舅犯说：“流亡的人没有什么可以当做珍宝的，只是把挚爱亲人当做珍宝。”《秦誓》上说：“如果有这样一个大臣，他虽没有什么才能；但心地诚实宽大，就能够容纳他人。别人有才能，如同他自己有一样；别人德才兼备，他诚心诚意喜欢；不只是口头上说说而已，能够留用这人，便能够保护我的子孙百姓，这对百姓是多么有利啊。如果别人有才能，就嫉妒厌恶；别人德才兼备，就阻拦他施展才干：不能留用这样的人，他不能保护我的子孙百姓，这种人也实在是危险啊。”<br /> 只有仁德的人能把这种嫉妒贤人的人流放，驱逐到边远地区，使他们不能留在国家的中心地区。这叫做只有仁德的人能够爱人，能够恨人。看到贤人而不举荐，举荐了但不尽快使用，这是怠慢；看到不好的人却不能摈弃，摈弃了却不能放逐到远方，这是过错。喜欢人所厌恶的，厌恶人所喜欢的，这是违背了人性，灾害必然会降临到他的身上。因此，君子所有的高尚德行，一定要忠诚老实才能够获得，骄纵放肆便会失去。<br /> 发财致富有这样一条原则：生产财富的人要多，消耗财富的人要少；干得要快，用得要慢：这样就可以永远保持富足了。有德行的人会舍财修身，没有德行的人会舍身求财。没有居上位的人喜爱仁慈而下位的人不喜爱忠义的；没有喜爱忠义而完不成自己事业的；没有国库里的财富最终不归属于国君的。孟献子说：“拥有一车四马的人，不应计较一鸡一猪的财物；卿大夫家不饲养牛羊；拥有马车百辆的人家，不豢养收敛财富的家臣；与其有聚敛民财的家臣，还不如有盗贼式的家臣。”这是说，国家不应把财物当做利益，而应把仁义作为利益。掌管国家大事的人只致力于财富的聚敛，这一定是来自小人的主张。假如认为这种做法是好的，小人被用来为国家服务，那么灾害就会一起来到，纵使有贤臣，也无济于事啊。这就是说国家不要把财利当做利益，而应把仁义当做利益。
注释：
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创作背景：
《大学》原为《礼记》中的第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。
简介出处：
五千言
鉴赏、赏析：
简析：
诵读客说：
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