韩愈《师说》诵读

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1
00:00:01,200 --> 00:00:07,833
师说，韩愈，唐代。

2
00:00:07,833 --> 00:00:11,433
古之学者必有师。

3
00:00:11,433 --> 00:00:17,700
师者，所以传道受业解惑也。

4
00:00:17,700 --> 00:00:22,833
人非生而知之者，孰能无惑？

5
00:00:22,833 --> 00:00:29,333
惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

6
00:00:29,333 --> 00:00:36,833
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。

7
00:00:36,833 --> 00:00:44,833
生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

8
00:00:44,833 --> 00:00:52,533
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

9
00:00:52,533 --> 00:01:03,333
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

10
00:01:03,333 --> 00:01:05,133
嗟乎！

11
00:01:05,133 --> 00:01:13,133
师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！

12
00:01:13,133 --> 00:01:20,800
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。

13
00:01:20,800 --> 00:01:29,566
今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

14
00:01:29,566 --> 00:01:36,033
是故圣益圣，愚益愚。

15
00:01:36,033 --> 00:01:45,333
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

16
00:01:45,333 --> 00:01:49,433
爱其子，择师而教之。

17
00:01:49,433 --> 00:01:55,000
于其身也，则耻师焉，惑矣。

18
00:01:55,000 --> 00:02:04,966
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

19
00:02:04,966 --> 00:02:19,000
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

20
00:02:19,000 --> 00:02:24,300
巫医乐师百工之人，不耻相师。

21
00:02:24,300 --> 00:02:31,500
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

22
00:02:31,500 --> 00:02:43,766
问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。

23
00:02:43,766 --> 00:02:45,533
呜呼！

24
00:02:45,533 --> 00:02:50,566
师道之不复，可知矣。

25
00:02:50,566 --> 00:03:03,233
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

26
00:03:03,233 --> 00:03:06,400
圣人无常师。

27
00:03:06,400 --> 00:03:12,366
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。

28
00:03:12,366 --> 00:03:16,200
郯子之徒，其贤不及孔子。

29
00:03:16,200 --> 00:03:22,133
孔子曰：三人行，则必有我师。

30
00:03:22,133 --> 00:03:37,100
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

31
00:03:37,100 --> 00:03:48,566
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。

32
00:03:48,566 --> 00:03:56,000
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

注音：

gǔ zhī xué zhě bì yǒu shī shī zhě suǒ yǐ chuán dào shòu yè jiě huò yě rén fēi shēng ér zhī zhī zhě shú néng wú huò huò ér bù cóng shī qí wéi huò yě zhōng bù jiě yǐ shēng hū wú qián qí wén dào yě gù xiān hū wú wú cóng ér shī zhī shēng hū wú hòu qí wén dào yě yì xiān hū wú wú cóng ér shī zhī wú shī dào yě fú yōng zhī qí nián zhī xiān hòu shēng yú wú hū shì gù wú guì wú jiàn wú zhǎng wú shào dào zhī suǒ cún shī zhī suǒ cún yě 
 
　　　　jiē hū shī dào zhī bù chuán yě jiǔ yǐ yù rén zhī wú huò yě nán yǐ gǔ zhī shèng rén qí chū rén yě yuǎn yǐ yóu qiě cóng shī ér wèn yān jīn zhī zhòng rén qí xià shèng rén yě yì yuǎn yǐ ér chǐ xué yú shī shì gù shèng yì shèng yú yì yú shèng rén zhī suǒ yǐ wéi shèng yú rén zhī suǒ yǐ wéi yú qí jiē chū yú cǐ hū ài qí zǐ zé shī ér jiào zhī yú qí shēn yě zé chǐ shī yān huò yǐ bǐ tóng zǐ zhī shī shòu zhī shū ér xí qí jù dòu zhě fēi wú suǒ wèi chuán qí dào jiě qí huò zhě yě jù dòu zhī bù zhī huò zhī bù jiě huò shī yān huò fǒu yān xiǎo xué ér dà yí wú wèi jiàn qí míng yě wū yī yuè shī bǎi gōng zhī rén bù chǐ xiāng shī shì dà fū zhī zú yuē shī yuē dì zǐ yún zhě zé qún jù ér xiào zhī wèn zhī zé yuē bǐ yǔ bǐ nián xiāng ruò yě dào xiāng sì yě wèi bēi zé zú xiū guān shèng zé jìn yú wū hū shī dào zhī bú fù kě zhī yǐ wū yī yuè shī bǎi gōng zhī rén jūn zǐ bù chǐ jīn qí zhì nǎi fǎn bù néng jí qí kě guài yě yú

shèng rén wú cháng shī kǒng zǐ shī tán zǐ cháng hóng shī xiāng lǎo dān tán zǐ zhī tú qí xián bù jí kǒng zǐ kǒng zǐ yuē sān rén xíng zé bì yǒu wǒ shī shì gù dì zǐ bú bì bù rú shī shī bú bì xián yú dì zǐ wén dào yǒu xiān hòu shù yè yǒu zhuān gōng rú shì ér yǐ

lǐ shì zǐ pán nián shí qī hào gǔ wén liù yì jīng zhuàn jiē tōng xí zhī bù jū yú shí xué yú yú yú jiā qí néng xíng gǔ dào zuò shī shuō yǐ yí zhī

正文：

译文：

注释：

学者：求学的人。 
师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、教授儒家经典、解释疑难问题的人。所以，用来……的。道，指儒家之道。受，通“授”，传授。业，指以“六艺经传”为代表的儒家经典。惑，疑难问题 
人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。《论语·季氏》：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次之；困而不学，民斯为下矣。” 知，懂得。 
其为惑也：他所存在的疑惑。 
生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同。 
闻：听见，引申为知道，懂得。 
从而师之：跟从（他），拜他为老师。师，意动用法，以……为师。从师，跟从老师学习。 
吾师道也：我（是向他）学习道理。师：学习。 
夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？庸，发语词，难道。知，了解、知道。之，取独。 
是故：因此，所以。 
无：无论。 
道之所存，师之所存也：意思说哪里有道存在，哪里就有我的老师存在。 
师道：从师的传统。即上文所说的“古之学者必有师”。 
出人：超出一般人。 
犹且：尚且，还。 
众人：一般人。 
下：不如，名作动。 
耻学于师：以向老师学习为耻。耻，以……为耻 
是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越发。 
于其身：对于他自己。身，自身、自己。 
惑矣：（真是）糊涂啊！ 
彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。 
授之书而习其句读（dòu）：教给他书，（帮助他）学习其中的文句。之，指童子。习，使……学习。其，指书。句读，也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗）。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句读（逗）的教学。 
句读之不知：不知断句风逗。与下文“惑之不解”结构相同。之，提宾标志。 
或师焉，或不焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）从师，有的（指“惑之不解”这样的大事）不从师。不，通“否”。 
小学而大遗：学了小的（指“句读之不知”）却丢了大的（指“惑之不解”）。遗，丢弃，放弃。 
巫医：古时巫、医不分，指以看病和降神祈祷为职业的人。 
百工：各种手艺。 
相师：拜别人为师。 
族：类。 
曰师曰弟子云者：说起老师、弟子的时候。 
年相若：年岁相近。 
位卑则足羞，官盛则近谀：（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。足，可，够得上。盛，高大。谀，谄媚。 
复：恢复。 
君子：即上文的“士大夫之族”。 
不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”。 
乃：竟，竟然。 
其可怪也欤：难道值得奇怪吗。其，难道，表反问。欤，语气词，表感叹。 
圣人无常师：圣人没有固定的老师。常，固定的。 
郯（tán）子：春秋时郯国（今山东省郯城县境）的国君，相传孔子曾向他请教官职。 
苌（cháng）弘：东周敬王时候的大夫，相传孔子曾向他请教古乐。 
师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，相传孔子曾向他学琴。 
老聃（dān）：即老子，姓李名耳，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。相传孔子曾向他学习周礼。聃是老子的字。 
之徒：这类。 
三人行，则必有我师：几人同行，其中必定有我的老师。《论语·述而》原话：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’” 
不必：不一定。 
术业有专攻：在业务上各有自己的专门研究。攻，学习、研究。 
李氏子蟠（pán）：李家的孩子名蟠。李蟠，韩愈的弟子，唐德宗贞元十九年（803年）进士。 
六艺经传（zhuàn）皆通习之：六艺的经文和传文都普遍的学习了。六艺，指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。《乐》已失传，此为古说。经，两汉及其以前的散文。传，古称解释经文的著作为传。通，普遍。 
不拘于时：指不受当时以求师为耻的不良风气的束缚。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被。 
余嘉其能行古道：赞许他能遵行古人从师学习的风尚。嘉：赞许，嘉奖。 
贻：赠送，赠予。

创作背景：

简介出处：

鉴赏、赏析：

全文分4段。  
 
　　第1段提出中心论题，并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古非今。“必有”二字，语气极为肯定。然后指出师的职能作用是“传道受业解惑”，从正面申述中心论点。接着紧扣“解惑”二字，从不从师的危害说明从师的重要，从反面申述中心论点。最后紧扣“传道”二字，阐明道之有无是择师的唯一标准，一反时俗，将贵贱长少排出标准之外，为下文针砭时弊张本。 
 
　　第2段批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。这一段用对比的方法分三层论述。第一层，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在；第二层，以为子择师而自己不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误；第三层，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。 
 
　　第3段以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。这一段开头先提出“圣人无常师”的论断，与第1段“古之学者必有师”呼应，并且往前推进一步，由“学者”推进到“圣人”，由“必有师”推进到“无常师”。举孔子为例加以论述，因为孔子在人们心目中是至圣先师，举孔子为例就有代表性，能加强说服力。由此得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论，这个结论显然是正确的。这种以能者为师的观点就是“道之所存，师之所存”的观点。 
 
　　第4段赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写作本文的缘由。“不拘于时”的“时”指“耻学于师”“惑而不从师”的社会风气。“古道”指“从师而问”，以“闻道”在先者为师的优良学风。从而总结全文主旨，点明主题。 
 
　　在作者的论说文中，《师说》是属于文从字顺、平易畅达一类的，与《原道》一类豪放磅礴、雄奇桀傲的文章显然有别。但在平易畅达中仍贯注着一种气势。这种气势的形成，有多方面的因素。 
 
　　首先是理论本身的说服力和严密的逻辑所形成的夺人气势。作者对自己的理论主张高度自信，对事理又有透彻的分析，因而在论述中不但步骤严密，一气旋折，而且常常在行文关键处用极概括而准确的语言将思想的精粹鲜明地表达出来，形成一段乃至一篇中的警策，给读者留下强烈深刻的印象。如首段在一路顶接，论述从师学道的基础上，结尾处就势作一总束：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”大有如截奔马之势。“圣人无常师”一段，于举孔子言行为例之后，随即指出：“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”从“无常师”的现象一下子引出这样透辟深刻的见解，有一种高瞻远瞩的气势。 
 
　　其次是硬转直接，不作任何过渡，形成一种陡直峭绝的文势。开篇直书“古之学者必有师”，突兀而起，已见出奇；中间批判不良风气三小段，各以“嗟乎”、“爱其子”、“巫医、乐师、百工之人”发端，段与段问，没有任何承转过渡，兀然峭立，直起直落，了不相涉。这种转接发端，最为韩愈所长，读来自觉具有一种雄直峭兀之势。 
 
　　此外，散体中参入对偶与排比句式，使奇偶骈散结合，也有助于加强文章的气势。

简析：

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