曹植《汉二祖优劣论》诵读

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kè yǒu wèn yú yuē fú hàn èr dì gāo zǔ guāng wǔ jù wéi shòu mìng bō luàn zhī jūn bǐ shí shì zhī nán yì lùn qí rén zhī yōu liè shú zhě wéi xiān

yú yìng zhī yuē hàn zhī èr zǔ jù qǐ bù yī gāo zǔ quē yú xì wēi guāng wǔ zhī yú lǐ dé xī hàn zhī chū xīng gāo zǔ yīn bào qín ér qǐ guān yóu tíng cháng zì wáng tú zhāo jí yīng xióng suì zhū qiáng chǔ guāng yǒu tiān xià gōng qí tāng wǔ yè liú hòu sì chéng dì wáng zhī yuán xūn rén jūn zhī shèng shì yě rán ér míng bù jì dé háng bù chún dào qiě guǎ shàn rén zhī měi chēng xiǎn jūn zǐ zhī fēng cǎi huò qín gōng ér bù chū jiǒng xiàng zuò ér bù qǐ jì shī hū lì shēng fèn guò hū hán xìn tài gōng shì jié yú xiào wéi yǐ bài gǔ jīn zhī dà jiào shāng wáng dào zhī shí yì nì rú guān bù kě yán jìng bì yáng yín pì yǔ zhòng gòng zhī shī shū lǐ yuè dì yáo zhī suǒ yǐ wéi zhì yě ér gāo dì qīng zhī jì jì duō shì wén wáng zhī suǒ yǐ huò níng yě ér gāo dì miè zhī bù yòng tīng qī jī zhī xié mèi zhì lǚ shì zhī bào lì shēn mò zhī hòu bēng wáng zhī jì guǒ líng xiōng fù sì dān kù zhī xīn bì qiè bèi rén shǐ zhī xíng wáng zhào yōu qiú huò yāng gǔ ròu zhū lǚ zhuān quán shè jì jī yí fán cǐ zhū shì qǐ fēi gāo zǔ guǎ jì qiǎn lǜ yǐ zhì cǐ rán bǐ zhī xióng cái dà lüè chù tǎng zhī jié xìn dāng shì zhì háo jiàn zhuàng jié shì yě yòu qí xiāo jiāng huà chén jiē gǔ jīn zhī xiān yǒu lì shì zhī xī dǔ bǐ néng rèn qí cái ér yòng zhī tīng qí yán ér chá zhī gù jiān tiān xià yǒu dì wèi liú jù xūn ér yí yuán gōng yě bù rán sī bù miǎn yú lǘ yán zhī rén dāng shì zhī pǐ fū yě

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正文：

客有问余曰:“夫汉二帝，高祖、光武，俱为受命拨乱之君。比时事之难易，论其人之优劣，孰者为先？” 
 
　　余应之曰:“汉之二祖，俱起布衣。高祖阙于细微，光武知于礼德。昔汉之初兴，高祖因暴秦而起，官由亭长，自亡徒招集英雄，遂诛强楚，光有天下。功齐汤、武，业流后嗣。诚帝王之元勋，人君之盛事也。然而名不继德，行不纯道。且寡善人之美称，鲜君子之风采。惑秦宫而不出，窘项座而不起。计失乎郦生，忿过乎韩信。太公是诘，于孝违矣。败古今之大教，伤王道之实义。溺儒冠不可言敬，辟阳淫僻，与众共之。诗书礼乐，帝尧之所以为治也，而高帝轻之；济济多士，文王之所以获宁也，而高帝蔑之不用。听戚姬之邪媚，致吕氏之暴戾。身殁之后，崩亡之际，果令凶妇肆酖酷之心，嬖妾被人豕之刑。亡赵幽囚，祸殃骨肉。诸吕专权，社稷几移。凡此诸事，岂非高祖寡计浅虑以致此？然彼之雄才大略，俶傥之节，信当世至豪健壮杰士也。又其枭将画臣，皆古今之鲜有，历世之希睹。彼能任其才而用之，听其言而察之，故兼天下，有帝位，流巨勋而遗元功也。不然，斯不免于闾阎之人，当世之匹夫也。 
 
　　世祖体乾灵之休德，禀贞和之纯精。通黄中之妙理，韬亚圣之奇才。聪达而多识，仁智而明恕。重慎而周密，乐施而爱人。值阳九无妄之世，遭炎光厄会之运。殷尔雷发，赫然神举。用武略以攘暴，兴义兵以扫残。神光前驱，威风先逝。破二公于昆阳，斩阜、赐于汉津。军未出于南京，莽已毙于西都。当此时也，九州鼎沸，四海渊涌。言帝者二三，称王者四五。咸鸱视狼顾，虎超龙骧。光武秉朱光之巨钺，震赫斯之隆怒。若克东齐难胜之寇，降赤眉不计之虏。彭宠以望异内陨，庞萌以叛主取戮。隗戎以背信毙躯，公孙以离心授首。夫其荡涤凶秽，剿除丑类，若顺迅风而纵烈火，晒白日而扫朝云也。将则难比于韩、周，谋臣则不敌于良、平。尔乃庙谋而后动众，计定而后行师。故攻无不陷之垒，战无奔北之卒。是以群下欣欣，归心圣德。宣仁以和众，迈德以来远。于是战克之将，筹画之臣，承诏奉令者获宠，违命犯旨者颠危。 
 
　　故曰：建武之行师也，计出于主心，胜决于庙堂。故窦融闻声而景附，马援一见而叹息。股肱有济济之美，元首有穆穆之容。敦睦九族，有唐虞之称；高尚纯朴，有羲皇之素；谦虚纳下，有吐握之劳；留心庶事，有日昃之勤。乃规弘迹而造皇极，创帝道而立德基。是以计功则业殊，比隆则事异，旌德则靡諐，言行则无秽，量力则势微，论辅则力劣。卒能握乾图之休徵，应五百之显期，立不刊之遐迹，建不朽之元功。金石播其休烈，诗书载其勋懿。故曰：光武其优也。

译文：

有客人问我：“汉朝的两位皇帝，高祖和光武，都是受天命平定乱世的君主。比较他们所处时局的难易，评论他们为人的优劣，谁应该排在前面？” 
 
　　我回答他说：“汉朝的两位祖先，都出身于平民。高祖在细节上有所欠缺，光武则懂得礼义德行。昔日汉朝初兴时，高祖趁着暴秦的乱局而起事，官职只是亭长，从流亡之徒中招集英雄，最终诛灭了强大的项羽，统一天下。他的功绩可与商汤、周武媲美，基业流传给后代。确实是帝王中的元勋，君主中的盛事。然而他的名声与德行不相称，行为不符合纯正的道义。而且缺少善人的美称，罕有君子的风采。沉迷秦宫而不愿离开，被围困于项羽的宴席而难以脱身。在郦食其之事上失算，对韩信的怨恨过度。质问父亲太公，有违孝道。败坏古今的重要教化，损伤王道的实质意义。往儒冠里小便谈不上恭敬，与辟阳侯审食其的淫乱行为，更是公开不讳。诗书礼乐是帝尧用来治国的方法，却被高帝轻视；济济多士是周文王获得安宁的原因，却被高帝蔑视不用。听信戚姬的邪媚，导致吕后的暴戾。在他去世之后，果然让凶恶的妇人放纵狠毒之心，宠妾遭受‘人彘’之刑。赵王被幽禁致死，灾祸殃及骨肉。诸吕专权，社稷几乎转移。所有这些事情，难道不是因为高祖缺乏深谋远虑导致的吗？然而他的雄才大略，洒脱的气节，确实是当时最豪健壮烈的杰士。而且他的勇将谋臣，都是古今少有、历代罕见的。他能够任用他们的才能，听取他们的言论并明察，所以能兼并天下，登上帝位，留下伟大的功业和非凡的功绩。否则，他难免只是个乡里平民，当时的普通百姓罢了。 
 
　　世祖（光武帝）秉承天地的美德，禀赋贞和纯精。通晓黄中的妙理，怀有亚圣的奇才。聪慧通达而见识广博，仁爱智慧而明察宽厚。谨慎而周密，乐善好施而爱护百姓。遭逢阳九灾厄的时世，遇到汉朝火德衰微的厄运。如惊雷般爆发，如神明般赫然兴起。运用武略来铲除暴乱，发动义兵来扫荡残余。神光作为前导，威风先行开路。在昆阳击败王莽的两位大司徒，在汉津斩杀甄阜、梁丘赐。大军还未出南京（南阳），王莽已在西都（长安）毙命。在这个时候，九州如鼎沸般动荡，四海如深渊般汹涌。自称皇帝的有两三人，称王的有四五人。都如鸱枭窥视、恶狼回顾，如虎跃龙腾。光武帝秉持赤色光芒的巨钺，爆发盛大的震怒。攻克东齐难以战胜的寇贼，降服数不胜数的赤眉俘虏。彭宠因非分之想内部败亡，庞萌因背叛君主自取灭亡。隗嚣因背信弃义丧命，公孙述因离心离德被斩首。他扫荡凶秽，剿除丑类，如同顺着疾风放纵烈火，如同面对白日扫除朝云。他的将领虽难与韩信、周勃相比，谋臣也不及张良、陈平。但他总是在朝廷谋划妥当后才发动军队，计策确定后才出兵作战。所以进攻没有攻不破的堡垒，作战没有溃逃的士兵。因此群臣欢欣，衷心归附圣德。宣扬仁爱来和睦民众，广施恩德来招徕远人。于是战胜的将领、出谋划策的臣子，奉行诏令的都获得恩宠，违抗命令的都遭受危亡。 
 
　　所以说：建武年间用兵作战，计策出自君主内心，胜利决断于朝廷之上。所以窦融听到风声就如影随从，马援一见就赞叹不已。辅佐之臣有济济一堂的美盛，君主有穆穆庄严的仪容。亲厚和睦九族，有唐尧虞舜的称誉；高尚纯朴，有伏羲氏的风范；谦虚待下，有周公吐哺握发的辛劳；留心各项政务，有日昃忘食的勤勉。于是规划宏大的基业而建立皇极，创立帝王之道而树立德政的根基。因此比较功业则成就非凡，对比兴隆则事迹卓越，表彰德行则没有过失，言行则没有污点，衡量实力则势单力薄，讨论辅佐则力量薄弱。但他最终能掌握天命的吉兆，应验五百年的显期，建立不可磨灭的远迹，成就不朽的伟大功业。金石铭刻传播他的美业，诗书记载他的功勋懿德。因此我认为：光武帝更为优秀。”

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