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欧阳修《纵囚论》
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ōu yáng xiū zòng qiú lùn
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1 00:00:00,333 --> 00:00:06,200 纵囚论，欧阳修，宋代。 2 00:00:06,200 --> 00:00:12,700 信义行于君子，而刑戮施于小人。 3 00:00:12,700 --> 00:00:21,000 刑入于死者，乃罪大恶极，此又小人之尤甚者也。 4 00:00:21,000 --> 00:00:29,533 宁以义死，不苟幸生，而视死如归，此又君子之尤难者也。 5 00:00:29,533 --> 00:00:40,633 方唐太宗之六年，录大辟囚三百余人，纵使还家，约其自归以就死。 6 00:00:40,633 --> 00:00:47,100 是以君子之难能，期小人之尤者以必能也。 7 00:00:47,100 --> 00:00:52,266 其囚及期，而卒自归无后者。 8 00:00:52,266 --> 00:00:57,100 是君子之所难，而小人之所易也。 9 00:00:57,100 --> 00:01:01,100 此岂近于人情哉？ 10 00:01:01,100 --> 00:01:06,633 或曰：罪大恶极，诚小人矣。 11 00:01:06,633 --> 00:01:12,200 及施恩德以临之，可使变而为君子。 12 00:01:12,200 --> 00:01:19,700 盖恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。 13 00:01:19,700 --> 00:01:25,866 曰：太宗之为此，所以求此名也。 14 00:01:25,866 --> 00:01:34,233 然安知夫纵之去也，不意其必来以冀免，所以纵之乎？ 15 00:01:34,233 --> 00:01:44,666 又安知夫被纵而去也，不意其自归而必获免，所以复来乎？ 16 00:01:44,666 --> 00:01:50,866 夫意其必来而纵之，是上贼下之情也。 17 00:01:50,866 --> 00:01:56,533 意其必免而复来，是下贼上之心也。 18 00:01:56,533 --> 00:02:07,500 吾见上下交相贼以成此名也，乌有所谓施恩德与夫知信义者哉？ 19 00:02:07,500 --> 00:02:22,700 不然，太宗施德于天下，于兹六年矣，不能使小人不为极恶大罪，而一日之恩，能使视死如归，而存信义。 20 00:02:22,700 --> 00:02:26,000 此又不通之论也！ 21 00:02:26,000 --> 00:02:29,866 然则何为而可？ 22 00:02:29,866 --> 00:02:34,333 曰：纵而来归，杀之无赦。 23 00:02:34,333 --> 00:02:41,200 而又纵之，而又来，则可知为恩德之致尔。 24 00:02:41,200 --> 00:02:45,100 然此必无之事也。 25 00:02:45,100 --> 00:02:51,400 若夫纵而来归而赦之，可偶一为之尔。 26 00:02:51,400 --> 00:02:55,266 若屡为之，则杀人者皆不死。 27 00:02:55,266 --> 00:02:59,233 是可为天下之常法乎？ 28 00:02:59,233 --> 00:03:03,900 不可为常者，其圣人之法乎？ 29 00:03:03,900 --> 00:03:14,200 是以尧、舜、三王之治，必本于人情，不立异以为高，不逆情以干誉。
注音：
xìn yì xíng yú jūn zǐ ér xíng lù shī yú xiǎo rén xíng rù yú sǐ zhě nǎi zuì dà è jí cǐ yòu xiǎo rén zhī yóu shèn zhě yě nìng yǐ yì sǐ bù gǒu xìng shēng ér shì sǐ rú guī cǐ yòu jūn zǐ zhī yóu nán zhě yě fāng táng tài zōng zhī liù nián lù dà pì qiú sān bǎi yú rén zòng shǐ huán jiā yuē qí zì guī yǐ jiù sǐ shì yǐ jūn zǐ zhī nán néng qī xiǎo rén zhī yóu zhě yǐ bì néng yě qí qiú jí qī ér zú zì guī wú hòu zhě shì jūn zǐ zhī suǒ nán ér xiǎo rén zhī suǒ yì yě cǐ qǐ jìn yú rén qíng zāi huò yuē zuì dà è jí chéng xiǎo rén yǐ jí shī ēn dé yǐ lín zhī kě shǐ biàn ér wéi jūn zǐ gài ēn dé rù rén zhī shēn ér yí rén zhī sù yǒu rú shì zhě yǐ yuē tài zōng zhī wéi cǐ suǒ yǐ qiú cǐ míng yě rán ān zhī fú zòng zhī qù yě bú yì qí bì lái yǐ jì miǎn suǒ yǐ zòng zhī hū yòu ān zhī fú bèi zòng ér qù yě bú yì qí zì guī ér bì huò miǎn suǒ yǐ fù lái hū fú yì qí bì lái ér zòng zhī shì shàng zéi xià zhī qíng yě yì qí bì miǎn ér fù lái shì xià zéi shàng zhī xīn yě wú jiàn shàng xià jiāo xiāng zéi yǐ chéng cǐ míng yě wū yǒu suǒ wèi shī ēn dé yǔ fú zhī xìn yì zhě zāi bù rán tài zōng shī dé yú tiān xià yú zī liù nián yǐ bù néng shǐ xiǎo rén bù wéi jí è dà zuì ér yí rì zhī ēn néng shǐ shì sǐ rú guī ér cún xìn yì cǐ yòu bù tōng zhī lùn yě rán zé hé wéi ér kě yuē zòng ér lái guī shā zhī wú shè ér yòu zòng zhī ér yòu lái zé kě zhī wéi ēn dé zhī zhì ěr rán cǐ bì wú zhī shì yě ruò fú zòng ér lái guī ér shè zhī kě ǒu yī wéi zhī ěr ruò lǚ wéi zhī zé shā rén zhě jiē bù sǐ shì kě wéi tiān xià zhī cháng fǎ hū bù kě wéi cháng zhě qí shèng rén zhī fǎ hū shì yǐ yáo shùn sān wáng zhī zhì bì běn yú rén qíng bú lì yì yǐ wéi gāo bú nì qíng yǐ gān yù
正文：
信义行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，乃罪大恶极，此又小人之尤甚者也。宁以义死，不苟幸生，而视死如归，此又君子之尤难者也。方唐太宗之六年，录大辟囚三百余人，纵使还家，约其自归以就死。是以君子之难能，期小人之尤者以必能也。其囚及期，而卒自归无后者。是君子之所难，而小人之所易也。此岂近于人情哉?<br /> <br /> 或曰：罪大恶极，诚小人矣；及施恩德以临之，可使变而为君子。盖恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。曰：太宗之为此，所以求此名也。然安知夫纵之去也，不意其必来以冀免，所以纵之乎？又安知夫被纵而去也，不意其自归而必获免，所以复来乎？夫意其必来而纵之，是上贼下之情也；意其必免而复来，是下贼上之心也。吾见上下交相贼以成此名也，乌有所谓施恩德与夫知信义者哉？不然，太宗施德于天下，于兹六年矣，不能使小人不为极恶大罪，而一日之恩，能使视死如归，而存信义。此又不通之论也！<br /> <br /> 然则何为而可？曰：纵而来归，杀之无赦。而又纵之，而又来，则可知为恩德之致尔。然此必无之事也。若夫纵而来归而赦之，可偶一为之尔。若屡为之，则杀人者皆不死。是可为天下之常法乎？不可为常者，其圣人之法乎？是以尧、舜、三王之治，必本于人情，不立异以为高，不逆情以干誉。
译文：
信义可以在君子中施行，而种种刑罚则在小人中施行。判刑列入死刑的人，是罪大恶极的，又是小人中特别坏的人。宁愿为正义而死，不愿意苟且贪生，而视死如归，这在君子中也是很难做到的。在唐太宗即位后第六年时，把判处死刑的犯人三百余人登记在册，放他们回家，约定好到期自动回来接受死刑。这是君子都难以做到的事，而希望小人中最坏的人能做到自然更难。到了规定的时间，那些囚犯自动回来而没有延误。这是君子难以做到的，而小人却很容易地做到了。这难道近于人情吗?<br /> <br /> 有人说：罪大恶极，确实是小人了；如果对他们采取恩德感化的手段，就可以使他们变为君子。恩德感化愈深入人心，人的转变速度就愈快，有过这样的事。我说：唐太宗之所以这样做，就是为了得到这种名声。可是怎么会知道他在放回囚犯时，没有料到他们一定会回来希望可以赦免自己的死罪，所以才放回他们呢？又怎么会知道那些被放回的囚犯，没有料到他们自动回来就一定会被赦免自己的死罪，这才又回来呢？料想到囚犯一定会回来这才放他们回家，这是唐太宗从上面窥测到下面囚犯的内心想法；料想到一定会被赦免死罪这才回来，这是下面的囚犯在窥测上面的皇帝的内心想法。我从中看到的是上下互相窥测对方的内心想法才形成了这种名声，哪里还有皇帝采取恩德感化的办法和囚犯遵守信义的事呢？不然的话，唐太宗在全国施行恩德感化的办法，到这时已经六年了，却不能让小人不犯极恶大罪，只凭一天的恩德感化，就能使囚犯视死如归，而且坚守信义。这是一种说不通的观点啊!<br /> <br /> 那么要怎样做才行呢？我说：释放他们，他们回来后，就杀掉他们，不要赦免。再释放一批，如果他们又回来了，这就可以知道是恩德所使然。不过，这是一定不会有的事情。至于放他们回去，回来就赦免他们，这只可偶尔做一次罢了。但如果我们频繁地这样做，那么杀人者都不会受到惩罚。这能成为天下普遍的法则吗？不能成为常法的，难道还能是圣人的法则吗？因此，尧、舜、夏、商、周三代的君王治理国家，都一定依据人的常情，不标新立异以显示自己高明，也不违背人的常情去博取虚名。
注释：
唐太宗之六年：632年（唐太宗贞观六年）。唐太宗是我国历史上有一定作为的皇帝，他在位年间，国势强大，社会较安定，史称“贞观之治”。<br /> 大辟：死刑。辟，法。刑法。大辟意为最重的刑罚。<br /> 意：估计。<br /> 贼：用作动词，窃，私下行动，引申为窥测。<br /> 三王：指夏禹、商汤、周文王和周武王。他们都是儒家崇拜的古代的明君。
创作背景：
公元633年，李世民下令让将近400个囚犯回乡一年，等到来年秋收后再回到狱中受刑。这些犯人感激不已，等到第二年秋收后，所有犯人一个不差地全部归狱。李世民很是高兴，当场赦免了所有犯人。这就是著名的“四百囚徒归狱案”，《纵囚论》就对唐太宗纵囚一事提出了质疑。
简介出处：
鉴赏、赏析：
这是一篇史评，评论唐太宗李世民的假释死刑囚犯，犯人被释归家后又全部按时返回，从而赦免他们的史实。 文章开门见山，警拔有力。从“信义行于君子，而刑戮施于小人”说起，定下了全文的基调，标出全文的主旨。接着从唐太宗纵放死囚的史实，以君子与小人相比较，反复论析，指出唐太宗的做法有悖人情，违反法度，只不过是借此邀取名誉的一种手段。议论纵横，深刻入髓。“上下交相贼以成此名”，而不是什么“施恩德”“知信义”，揭露得可谓明快酣畅。因此，唐太宗的做法不值得效法，不可以作为“天下之常法”，而应该“尧舜三王之治，必本于人情。不立异以为高，不逆情以干誉”。文章据史立论，层层辨析，论证充分，结论高远，警醒人心也。<br /> <br /> 据史书记载，唐太宗曾于632年（贞观六年）下令把等待执行的死囚三百余人放回家中，令与家人团聚，并约定返回狱中的日期。其后三百余人均如期返回，朝廷遂赦免其罪。在欧阳修以前，一般的都把这件事传为“美谈”，认为唐太宗能“施恩德”，囚犯“知信义”。作者独能力排众议，提出了自己的意见。这种敢于创新的精神本身就是可贵的。<br /> <br /> 《纵囚论》最大的特点是逻辑性强，结构严密。全文基本上可以分为提出问题、分析问题、解决问题三个部分。在提出问题时，作者肯定地指出，纵囚一事本身就不近人情，这就为下文的展开定下了基调。在分析问题时，作者一针见血地指出，唐太宗之所以这样做，纯粹是为了沽名钓誉。文章从唐太宗、囚犯的不同的心理活动中得出了这样一个结论：这不过是上演了一场“上下交相贼”的闹剧。同时，他还从唐太宗登基六年来并没有消弭小人犯极恶大罪的事实，证明了偶尔的纵囚也解决不了问题。这种“以子之矛，攻子之盾”的笔法，确实犀利无比。在解决问题时，作者旗帜鲜明地亮出了自己的观点：不管从事何种工作，“必本子人情”。全文浑然一体，无懈可击。<br /> <br /> 《纵囚论》的反问句较多，有助于增强文章的说服力。第二段中采取问答的形式来论证，又增加了文章的可读性。所有这些，都值得认真揣摩。
简析：
《纵囚论》是一篇史论文章。文章开门见山，从“信义行于君子，而刑戮施于小人”说起，定下全文基调；接着通过唐太宗纵放死囚的史实，用君子与小人相比较，论析指出唐太宗的做法有悖人情、违反法度，是沽名钓誉的一种手段；因此，作者认为唐太宗的做法不值得效法，而应该“尧舜三王之治，必本于人情”。全文据史立论，层层辨析，论证充分，具有警醒人心的力量。
诵读客说：
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./yp/古文观止/欧阳修-纵囚论.mp3
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