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贾谊《过秦论·中》
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jiǎ yì guò qín lùn · zhōng
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1 00:00:00,933 --> 00:00:05,433 过秦论，中篇，贾谊。 2 00:00:06,866 --> 00:00:15,600 秦灭周祀，并海内，兼诸侯，南面称帝，以养四海。 3 00:00:16,200 --> 00:00:19,666 天下之士，斐然向风。 4 00:00:20,266 --> 00:00:22,866 若是，何也？ 5 00:00:23,400 --> 00:00:28,333 曰：近古之无王者久矣。 6 00:00:29,066 --> 00:00:35,400 周室卑微，五霸既灭，令不行于天下。 7 00:00:35,766 --> 00:00:44,566 是以诸侯力政，强凌弱，众暴寡，兵革不休，士民罢弊。 8 00:00:45,000 --> 00:00:51,933 今秦南面而王天下，是上有天子也。 9 00:00:52,866 --> 00:01:00,000 既元元之民冀得安其性命，莫不虚心而仰上。 10 00:01:00,366 --> 00:01:06,833 当此之时，专威定功，安危之本，在于此矣。 11 00:01:07,966 --> 00:01:29,166 秦王怀贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民，废王道而立私爱，焚文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始。 12 00:01:30,000 --> 00:01:41,133 夫兼并者高诈力，安危者贵顺权，此言取与守不同术也。 13 00:01:41,966 --> 00:01:53,733 秦离战国而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者无异也。 14 00:01:54,466 --> 00:02:00,600 孤独而有之，故其亡可立而待也。 15 00:02:01,300 --> 00:02:16,366 借使秦王论上世之事，并殷、周之迹，以制御其政，后虽有淫骄之主，犹未有倾危之患也。 16 00:02:17,133 --> 00:02:24,366 故三王之建天下，名号显美，功业长久。 17 00:02:25,400 --> 00:02:31,766 今秦二世立，天下莫不引领而观其政。 18 00:02:32,300 --> 00:02:38,033 夫寒者利裋褐，而饥者甘糟糠。 19 00:02:38,333 --> 00:02:42,766 天下嚣嚣，新主之资也。 20 00:02:43,500 --> 00:02:47,000 此言劳民之易为仁也。 21 00:02:47,500 --> 00:02:59,266 向使二世有庸主之行而任忠贤，臣主一心而忧海内之患，缟素而正先帝之过。 22 00:02:59,500 --> 00:03:06,266 裂地分民以封功臣之后，建国立君以礼天下。 23 00:03:06,933 --> 00:03:14,533 虚囹圄而免刑戮，去收孥污秽之罪，使各反其乡里。 24 00:03:15,000 --> 00:03:20,833 发仓廪，散财币，以振孤独穷困之士。 25 00:03:21,133 --> 00:03:24,833 轻赋少事，以佐百姓之急。 26 00:03:25,133 --> 00:03:35,166 约法省刑，以持其后，使天下之人皆得自新，更节修行，各慎其身。 27 00:03:35,466 --> 00:03:42,600 塞万民之望，而以盛德与天下，天下息矣。 28 00:03:43,666 --> 00:04:02,400 即四海之内皆欢然各自安乐其处，惟恐有变，虽有狡害之民，无离上之心，则不轨之臣无以饰其智，而暴乱之奸弭矣。 29 00:04:03,966 --> 00:04:13,966 二世不行此术，而重以无道：坏宗庙与民，更始作阿房之宫。 30 00:04:14,100 --> 00:04:17,766 繁刑严诛，吏治刻深。 31 00:04:18,000 --> 00:04:21,333 赏罚不当，赋敛无度。 32 00:04:21,333 --> 00:04:24,866 天下多事，吏不能纪。 33 00:04:25,133 --> 00:04:28,666 百姓困穷，而主不收恤。 34 00:04:28,800 --> 00:04:33,966 然后奸伪并起，而上下相遁。 35 00:04:34,533 --> 00:04:41,233 蒙罪者众，刑戮相望于道，而天下苦之。 36 00:04:41,733 --> 00:04:54,233 自群卿以下至于众庶，人怀自危之心，亲处穷苦之实，咸不安其位，故易动也。 37 00:04:55,000 --> 00:05:08,800 是以陈涉不用汤、武之贤，不借公侯之尊，奋臂于大泽，而天下响应者，其民危也。 38 00:05:10,100 --> 00:05:17,933 故先王者，见终始之变，知存亡之由。 39 00:05:18,366 --> 00:05:23,666 是以牧民之道，务在安之而已矣。 40 00:05:24,933 --> 00:05:29,733 下虽有逆行之臣，必无响应之助。 41 00:05:29,866 --> 00:05:38,533 故曰：安民可与为义，而危民易与为非，此之谓也。 42 00:05:39,300 --> 00:05:46,033 贵为天子，富有四海，身在于戮者，正之非也。 43 00:05:46,100 --> 00:05:50,333 是二世之过也。
注音：
qín miè zhōu sì bìng hǎi nèi jiān zhū hóu nán miàn chēng dì yǐ yǎng sì hǎi tiān xià zhī shì fěi rán xiàng fēng ruò shì hé yě yuē jìn gǔ zhī wú wáng zhě jiǔ yǐ zhōu shì bēi wēi wǔ bà jì miè lìng bù xíng yú tiān xià shì yǐ zhū hóu lì zhèng qiáng líng ruò zhòng bào guǎ bīng gé bù xiū shì mín pí bì jīn qín nán miàn ér wàng tiān xià shì shàng yǒu tiān zǐ yě jì yuán yuán zhī mín jì dé ān qí xìng mìng mò bù xū xīn ér yǎng shàng dāng cǐ zhī shí zhuān wēi dìng gōng ān wēi zhī běn zài yú cǐ yǐ qín wáng huái tān bǐ zhī xīn xíng zì fèn zhī zhì bú xìn gōng chén bù qīn shì mín fèi wáng dào ér lì sī ài fén wén shū ér kù xíng fǎ xiān zhà lì ér hòu rén yì yǐ bào nüè wéi tiān xià shǐ fú jiān bìng zhě gāo zhà lì ān wēi zhě guì shùn quán cǐ yán qǔ yǔ shǒu bù tóng shù yě qín lí zhàn guó ér wàng tiān xià qí dào bú yì qí zhèng bù gǎi shì qí suǒ yǐ qǔ zhī shǒu zhī zhě wú yì yě gū dú ér yǒu zhī gù qí wáng kě lì ér dài yě jiè shǐ qín wáng lùn shàng shì zhī shì bìng yīn zhōu zhī jì yǐ zhì yù qí zhèng hòu suī yǒu yín jiāo zhī zhǔ yóu wèi yǒu qīng wēi zhī huàn yě gù sān wáng zhī jiàn tiān xià míng hào xiǎn měi gōng yè cháng jiǔ jīn qín èr shì lì tiān xià mò bù yǐn lǐng ér guān qí zhèng fú hán zhě lì shù hè ér jī zhě gān zāo kāng tiān xià xiāo xiāo xīn zhǔ zhī zī yě cǐ yán láo mín zhī yì wéi rén yě xiàng shǐ èr shì yǒu yōng zhǔ zhī xíng ér rèn zhōng xián chén zhǔ yī xīn ér yōu hǎi nèi zhī huàn gǎo sù ér zhèng xiān dì zhī guò liè dì fēn mín yǐ fēng gōng chén zhī hòu jiàn guó lì jūn yǐ lǐ tiān xià xū líng yǔ ér miǎn xíng lù qù shōu nú wū huì zhī zuì shǐ gè fǎn qí xiāng lǐ fā cāng lǐn sàn cái bì yǐ zhèn gū dú qióng kùn zhī shì qīng fù shǎo shì yǐ zuǒ bǎi xìng zhī jí yuē fǎ shěng xíng yǐ chí qí hòu shǐ tiān xià zhī rén jiē dé zì xīn gēng jié xiū xíng gè shèn qí shēn sè wàn mín zhī wàng ér yǐ shèng dé yǔ tiān xià tiān xià xī yǐ jí sì hǎi zhī nèi jiē huān rán gè zì ān lè qí chǔ wéi kǒng yǒu biàn suī yǒu jiǎo hài zhī mín wú lí shàng zhī xīn zé bù guǐ zhī chén wú yǐ shì qí zhì ér bào luàn zhī jiān mǐ yǐ èr shì bù xíng cǐ shù ér zhòng yǐ wú dào huài zōng miào yǔ mín gēng shǐ zuò ē páng zhī gōng fán xíng yán zhū lì zhì kè shēn shǎng fá bú dàng fù liǎn wú dù tiān xià duō shì lì bù néng jì bǎi xìng kùn qióng ér zhǔ bù shōu xù rán hòu jiān wěi bìng qǐ ér shàng xià xiāng dùn méng zuì zhě zhòng xíng lù xiāng wàng yú dào ér tiān xià kǔ zhī zì qún qīng yǐ xià zhì yú zhòng shù rén huái zì wēi zhī xīn qīn chǔ qióng kǔ zhī shí xián bù ān qí wèi gù yì dòng yě shì yǐ chén shè bú yòng tāng wǔ zhī xián bú jiè gōng hóu zhī zūn fèn bì yú dà zé ér tiān xià xiǎng yìng zhě qí mín wēi yě gù xiān wáng zhě jiàn zhōng shǐ bú biàn zhī cún wáng zhī yóu shì yǐ mù mín zhī dào wù zài ān zhī ér yǐ yǐ xià suī yǒu nì xíng zhī chén bì wú xiǎng yìng zhī zhù gù yuē ān mín kě yǔ wéi yì ér wēi mín yì yǔ wéi fēi cǐ zhī wèi yě guì wéi tiān zǐ fù yǒu sì hǎi shēn zài yú lù zhě zhèng zhī fēi yě shì èr shì zhī guò yě
正文：
秦灭周祀，并海内，兼诸侯，南面称帝，以养四海。天下之士，斐然向风。若是，何也？曰：近古之无王者久矣。周室卑微，五霸既灭，令不行于天下。是以诸侯力政，强凌弱，众暴寡，兵革不休，士民罢弊。今秦南面而王天下，是上有天子也。既元元之民冀得安其性命，莫不虚心而仰上。当此之时，专威定功，安危之本，在于此矣。<br /> <br /> 秦王怀贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民，废王道而立私爱，焚文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始。夫兼并者高诈力，安危者贵顺权，此言取与守不同术也。秦离战国而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者无异也。孤独而有之，故其亡可立而待也。借使秦王论上世之事，并殷、周之迹，以制御其政，后虽有淫骄之主，犹未有倾危之患也。故三王之建天下，名号显美，功业长久。<br /> <br /> 今秦二世立，天下莫不引领而观其政。夫寒者利裋褐，而饥者甘糟糠。天下嚣嚣，新主之资也。此言劳民之易为仁也。向使二世有庸主之行而任忠贤，臣主一心而忧海内之患，缟素而正先帝之过；裂地分民以封功臣之后，建国立君以礼天下；虚囹圄而免刑戮，去收孥污秽之罪，使各反其乡里；发仓廪，散财币，以振孤独穷困之士；轻赋少事，以佐百姓之急；约法省刑，以持其后，使天下之人皆得自新，更节修行，各慎其身；塞万民之望，而以盛德与天下，天下息矣。即四海之内皆欢然各自安乐其处，惟恐有变，虽有狡害之民，无离上之心，则不轨之臣无以饰其智，而暴乱之奸弭矣。<br /> <br /> 二世不行此术，而重以无道：坏宗庙与民，更始作阿房之宫；繁刑严诛，吏治刻深；赏罚不当，赋敛无度；天下多事，吏不能纪；百姓困穷，而主不收恤。然后奸伪并起，而上下相遁；蒙罪者众，刑戮相望于道，而天下苦之。自群卿以下至于众庶，人怀自危之心，亲处穷苦之实，咸不安其位，故易动也。是以陈涉不用汤、武之贤，不借公侯之尊，奋臂于大泽，而天下响应者，其民危也。<br /> <br /> 故先王者，见终始之变，知存亡之由。是以牧民之道，务在安之而已矣。下虽有逆行之臣，必无响应之助。故曰：“安民可与为义，而危民易与为非”，此之谓也。贵为天子，富有四海，身在于戮者，正之非也。是二世之过也。<br /> <br />
译文：
秦统一天下，吞并诸侯，临朝称帝，供养四海。天下的士人顺服的慕风向往。为什么会像这样呢？回答是：近古以来没有统一天下的帝王已经很久了。周王室力量微弱，五霸相继死去以后，天子的命令不能通行天下。因此诸侯凭着武力相征伐，强大的侵略弱小的，人多的欺凌人少的，战事不止，军民疲惫。如今秦皇南面称帝统治了天下，这就是在上有了天子啊。这样一来，那些可怜的百姓就都希望能靠他安身活命，没有谁不诚心景仰皇上。在这个时候，应该保住威权，稳定功业，是安定，是危败，关键就在于此了。<br /> <br /> 秦王怀着贪婪卑鄙之心，只想施展他个人的智慧，不信任功臣，不亲近士民，抛弃仁政王道，树立个人权威，禁除诗书古籍，实行严刑酷法，把诡诈权势放在前头，把仁德信义丢在后头，把残暴苛虐作为治理天下的前提。实行兼并，要重视诡诈和实力；安定国家，要重视顺时权变：这就是说夺天下和保天下不能用同样的方法。秦经历了战国到统一天下，它的路线没有改，他的政令没有变，这是它夺天下和保天下所用的方法没有不同。秦王孤身无辅却拥有天下，所以他的灭亡很快就来到了。假使秦王能够考虑古代的情况，顺着商、周的道路，来制定实行自己的政策，那么后代即使出现骄奢淫逸的君主，也不会有倾覆危亡的祸患。所以夏禹、商汤、周文王和周武王建立了国家，名号卓著，功业长久。<br /> <br /> 当今秦二世登上王位，普天之下没有人不伸长脖子盼着看一看他的政策。受冻的人穿上粗布短袄就觉得很好，挨饿的人吃上糟糠也觉得香甜。天下苦苦哀叫的百姓，正是新皇帝执政才能的表现。这就是说劳苦人民容易接受仁政。如果二世有一般君主的德行，任用忠贞贤能的人，君臣一心，为天下的苦难而忧心，丧服期间就改正先帝的过失；割地分民，封赏功臣的后代，封国立君，对天下的贤士以礼相待；把牢狱里的犯人放出来，免去刑戮，废除没收犯罪者妻子儿女为官家奴婢之类的杂乱刑罚，让被判刑的人各自返回家乡；打开仓库，散发钱财，以赈济孤独穷困的士人；减轻赋税，减少劳役，帮助百姓解除急困；简化法律，减少刑罚，给犯罪人以把握以后的机会，使天下的人都能自新，改变节操，修养品行，各自谨慎对待自身；满足万民的愿望，以威信仁德对待天下人，天下人就归附了。如果天下到处都欢欢喜喜安居乐业，唯恐发生变乱，那么即使有奸诈不轨的人，而民众没有背叛主上之心，图谋不轨的臣子也就无法掩饰他的奸诈，暴乱的阴谋就可以被阻止了。<br /> <br /> 二世不实行这种办法，破坏宗庙，残害百姓，比始皇更加暴虐无道，重新修建阿房宫；使刑罚更加繁多，杀戮更加严酷，官吏办事苛刻狠毒；赏罚不得当，赋税搜刮没有限度；国家的事务太多，官吏们都治理不过来；百姓穷困已极，而君主却不加收容救济。于是奸险欺诈之事纷起，上下互相欺骗；蒙受罪罚的人很多，道路上遭到刑戮的人前后相望，连绵不断，天下的人都陷入了苦难。从君卿以下直到平民百姓，人人心中自危，身处穷苦之境，到处都不得安静，所以容易动乱。因此陈涉不凭商汤、周武王那样的贤能，不借公侯那样的尊贵，在大泽乡振臂一呼而天下响应，其原因就在于人民正处于危难之中。<br /> <br /> 所以古代圣王能洞察开端与结局的变化，知道生存与灭亡的关键。因此统治人民的方法，就是要专心致力于使他们安定罢了。这样，天下即使出现叛逆的臣子，也必然没有人响应，得不到帮助力量了。所谓“处于安定状态的人民可以共同行仁义，处于危难之中的人民容易一起做坏事”，就是说的这种情况。尊贵到做了天子，富足到拥有天下，而自身却不能免于被杀戮，就是由于挽救倾覆局势的方法错了。这就是二世的错误。<br /> <br />
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