刘勰《文心雕龙·明诗》诵读

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dà shùn yún shī yán zhì gē yǒng yán shèng mó suǒ xī yì yǐ míng yǐ shì yǐ zài xīn wéi zhì fā yán wéi shī shū wén zài shí qí zài zī hū shī zhě chí yě chí rén qíng xìng sān bǎi zhī bì yì guī wú xié chí zhī wéi xùn yǒu fú yān ěr 　　　　rén bǐng qī qíng yìng wù sī gǎn gǎn wù yín zhì mò fēi zì rán xī gě tiān lè cí xuán niǎo zài qǔ huáng dì yún mén lǐ bù kōng xián zhì yáo yǒu dà táng zhī gē shùn zào nán fēng zhī shī guān qí èr wén cí dá ér yǐ jí dà yǔ chéng gōng jiǔ xù wéi gē tài kāng bài dé wǔ zǐ xián yuàn shùn měi kuāng è qí lái jiǔ yǐ zì shāng jì zhōu yǎ sòng yuán bèi sì shǐ biāo bǐng liù yì huán shēn zǐ xià jiàn xuàn sù zhī zhāng zǐ gòng wù zhuó mó zhī jù gù shāng cì èr zǐ kě yǔ yán shī zì wáng zé tiǎn jié fēng rén chuò cǎi chūn qiū guān zhì fěng sòng jiù zhāng chóu zuò yǐ wéi bīn róng tǔ nà ér chéng shēn wén dài chǔ guó fěng yuàn zé lí sāo wéi cì qín huáng miè diǎn yì zào xiān shī 　　　　hàn chū sì yán wéi mèng shǒu chàng kuāng jiàn zhī yì jì guǐ zhōu rén xiào wǔ ài wén bǎi liáng liè yùn yán mǎ zhī tú zhǔ cí wú fāng zhì chéng dì pǐn lù sān bǎi yú piān cháo zhāng guó cǎi yì yún zhōu bèi ér cí rén yí hàn mò jiàn wǔ yán suǒ yǐ lǐ líng bān jié yú jiàn yí yú hòu dài yě àn shào nán 　·háng lù shǐ zhào bàn zhāng rú zǐ cāng láng yì yǒu quán qǔ xiá yù yōu gē yuǎn jiàn chūn qiū xié jìng tóng yáo jìn zài chéng shì yuè shí qǔ zhèng zé wǔ yán jiǔ yǐ yòu gǔ shī jiā lì huò chēng méi shū qí gū zhú yì piān zé fù yì zhī cí bǐ cǎi ér tuī liǎng hàn zhī zuò yě guān qí jié tǐ sǎn wén zhí ér bù yě wǎn zhuǎn fù wù chāo chàng qiè qíng shí wǔ yán zhī guān miǎn yě zhì yú zhāng héng yuàn piān qīng diǎn kě wèi xiān shī huǎn gē yǎ yǒu xīn shēng 　　　　jì jiàn ān zhī chū wǔ yán téng yǒng wén dì chén sī zòng pèi yǐ chěng jié wáng xú yīng liú wàng lù ér zhēng qū bìng lián fēng yuè xiá chí yuàn shù ēn róng xù hān yàn kāng kǎi yǐ rèn qì lěi luò yǐ shǐ cái zào huái zhǐ shì bù qiú xiān mì zhī qiǎo qū cí zhú mào wéi qǔ zhāo xī zhī néng cǐ qí suǒ tóng yě jí zhèng shǐ míng dào shī zá xiān xīn hé yàn zhī tú shuài duō fú qiǎn wéi jī zhì qīng jùn ruǎn zhǐ yáo shēn gù néng biāo yān ruò nǎi yīng qú bǎi yì dú lì bú jù cí jué yì zhēn yì wèi zhī yí zhí yě 　　　　jìn shì qún cái shāo rù qīng qǐ zhāng pān zuǒ lù bǐ jiān shī qú cǎi rù yú zhèng shǐ lì róu yú jiàn ān huò xī wén yǐ wéi miào huò liú mǐ yǐ zì yán cǐ qí dà lüè yě jiāng zuǒ piān zhì nì hū xuán fēng chī xiào xùn wù zhī zhì chóng shèng wàng jī zhī tán yuán sūn yǐ xià suī gè yǒu diāo cǎi ér cí qū yì kuí mò yǔ zhēng xióng suǒ yǐ jǐng chún xiān piān tǐng bá ér wéi jùn yǐ sòng chū wén yǒng tǐ yǒu yīn gé zhuāng lǎo gào tuì ér shān shuǐ fāng zī lì cǎi bǎi zì zhī ǒu zhēng jià yí jù zhī qí qíng bì jí mào yǐ xiě wù cí bì qióng lì ér zhuī xīn cǐ jìn shì zhī suǒ jìng yě 　　　　gù pū guān liè dài ér qíng biàn zhī shù kě jiàn cuō jǔ tóng yì ér gāng lǐng zhī yào kě míng yǐ ruò fú sì yán zhèng tǐ zé yǎ rùn wéi běn wǔ yán liú diào zé qīng lì jū zōng huá shí yì yòng wéi cái suǒ ān gù píng zǐ dé qí yǎ shū yè hán qí rùn mào xiān níng qí qīng jǐng yáng zhèn qí lì jiān shàn zé zǐ jiàn zhòng xuān piān měi zé tài chōng gōng gān rán shī yǒu héng cái sī wú dìng wèi suí xìng shì fèn xiǎn néng tōng yuán ruò miào shí suǒ nán qí yì yě jiāng zhì hū yǐ wéi yì qí nán yě fāng lái zhì yú sān liù zá yán zé chū zì piān shí lí hé zhī fā zé méng yú tú chèn huí wén suǒ xīng zé dào yuán wéi shǐ lián jù gòng yùn zé bǎi liáng yú zhì jù xì huò shū qíng lǐ tóng zhì zǒng guī shī yòu gù bù fán yún 　　　　zàn yuē 　　　　mín shēng ér zhì yǒng gē suǒ hán xīng fā huáng shì fēng liú èr nán 　　　　shén lǐ gòng qì zhèng xù xiāng cān yīng huá mí rù wàn dài yǒng dān

正文：

大舜云∶“诗言志，歌永言。”圣谟所析，义已明矣。是以“在心为志，发言为诗”，舒文载实，其在兹乎！诗者，持也，持人情性；三百之蔽，义归“无邪”，持之为训，有符焉尔。 
 
　　人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。昔葛天乐辞，《玄鸟》在曲；黄帝《云门》，理不空弦。至尧有《大唐》之歌，舜造《南风》之诗，观其二文，辞达而已。及大禹成功，九序惟歌；太康败德，五子咸怨；顺美匡恶，其来久矣。自商暨周，《雅》、《颂》圆备，四始彪炳，六义环深。子夏监绚素之章，子贡悟琢磨之句，故商赐二子，可与言诗。自王泽殄竭，风人辍采，春秋观志，讽诵旧章，酬酢以为宾荣，吐纳而成身文。逮楚国讽怨，则《离骚》为刺。秦皇灭典，亦造《仙诗》。 
 
　　汉初四言，韦孟首唱，匡谏之义，继轨周人。孝武爱文，柏梁列韵；严马之徒，属辞无方。至成帝品录，三百馀篇，朝章国采，亦云周备。而辞人遗翰，莫见五言，所以李陵、班婕妤见疑于后代也。按《召南·行露》，始肇半章；孺子《沧浪》，亦有全曲；《暇豫》优歌，远见春秋；《邪径》童谣，近在成世；阅时取证，则五言久矣。又古诗佳丽，或称枚叔，其《孤竹》一篇，则傅毅之词。比采而推，两汉之作也。观其结体散文，直而不野，婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也。至于张衡《怨篇》，清典可味；《仙诗缓歌》，雅有新声。 
 
　　暨建安之初，五言腾踊，文帝陈思，纵辔以骋节；王徐应刘，望路而争驱；并怜风月，狎池苑，述恩荣，叙酣宴，慷慨以任气，磊落以使才；造怀指事，不求纤密之巧，驱辞逐貌，唯取昭晰之能∶此其所同也。及正始明道，诗杂仙心；何晏之徒，率多浮浅。唯嵇志清峻，阮旨遥深，故能标焉。若乃应璩《百一》，独立不惧，辞谲义贞，亦魏之遗直也。 
 
　　晋世群才，稍入轻绮。张潘左陆，比肩诗衢，采缛于正始，力柔于建安。或析文以为妙，或流靡以自妍，此其大略也。江左篇制，溺乎玄风，嗤笑徇务之志，崇盛忘机之谈，袁孙已下，虽各有雕采，而辞趣一揆，莫与争雄，所以景纯《仙篇》，挺拔而为隽矣。宋初文咏，体有因革。庄老告退，而山水方滋；俪采百字之偶，争价一句之奇，情必极貌以写物，辞必穷力而追新，此近世之所竞也。 
 
　　故铺观列代，而情变之数可监；撮举同异，而纲领之要可明矣。若夫四言正体，则雅润为本；五言流调，则清丽居宗，华实异用，惟才所安。故平子得其雅，叔夜含其润，茂先凝其清，景阳振其丽，兼善则子建仲宣，偏美则太冲公干。然诗有恒裁，思无定位，随性适分，鲜能通圆。若妙识所难，其易也将至；忽以为易，其难也方来。至于三六杂言，则出自篇什；离合之发，则萌于图谶；回文所兴，则道原为始；联句共韵，则柏梁馀制；巨细或殊，情理同致，总归诗囿，故不繁云。 
 
　　赞曰∶ 
　　民生而志，咏歌所含。兴发皇世，风流《二南》。 
　　神理共契，政序相参。英华弥缛，万代永耽。

译文：

大舜说：“诗是表达情志的，歌是延长诗的语言。” 圣人的教诲所分析的，意义已经很明确了。所以说 “在心里是情志，发出来成为诗”，舒展文辞承载内容，大概就在这里了吧！诗，是秉持的意思，用来秉持人的情性；《诗经》三百篇的主旨，归结为 “思想纯正”，把 “持” 作为诗的训解，是相符的。 
 
　　人秉承着七种情感，接触外物就会有所感触，感触外物吟咏情志，没有不是自然而然的。从前葛天氏的乐辞，《玄鸟》就在其中；黄帝的《云门》，道理不是凭空而来的。到了尧时有《大唐》之歌，舜创作了《南风》之诗，看这两篇作品，不过是言辞达意罢了。等到大禹治水成功，各项政事和谐就有了歌颂；太康道德败坏，他的五个弟弟都充满怨恨；歌颂美好匡正丑恶，由来已经很久了。从商代到周代，《雅》《颂》体制完备，“四始” 光辉显著，“六义” 周全而深刻。子夏能领会 “素以为绚兮” 的章节含义，子贡能领悟 “如切如磋” 的句子意义，所以卜商、端木赐这两个人，可以和他们谈论诗。自从帝王的恩泽断绝，采诗的人停止采诗，春秋时通过赋诗来观察人的情志，讽诵前代的篇章，用酬答应对来作为宾客的荣耀，谈吐之中展现个人的文采。到了楚国的讽谏怨恨之作，《离骚》就是其中的代表。秦始皇焚毁典籍，也创作了《仙诗》。 
 
　　汉朝初期的四言诗，韦孟是首先创作的，他匡正劝谏的意义，继承了周人的传统。汉武帝喜爱文学，有《柏梁诗》按韵成篇；严忌、司马相如等人，写作诗文没有固定的方法。到汉成帝品评收录诗歌，有三百多篇，朝廷的典章和各地采集的诗歌，也可以说是完备了。然而文人遗留下来的作品中，没有见到五言诗，所以李陵、班婕妤的五言诗被后代怀疑不是他们的作品。考察《召南・行露》，已经开始有了半章五言；孺子的《沧浪》，也有全篇的五言；《暇豫》是优伶的歌谣，远在春秋时期就有了；《邪径》是童谣，近在汉成帝时代；从时间上取证，五言诗的出现已经很久了。又有古诗写得很优美，有的说是枚乘所作，其中《孤竹》一篇，有人认为是傅毅的作品。对比文采加以推断，是两汉时期的作品。看这些诗的结构和文辞，质朴而不粗野，委婉地附着于事物，惆怅之情切合内心，实在是五言诗中的佼佼者。至于张衡的《怨篇》，清新典雅值得品味；《仙诗缓歌》，很有新的声调。 
 
　　到了建安初年，五言诗蓬勃发展，魏文帝曹丕、陈思王曹植，放开缰绳尽情驰骋；王粲、徐干、应玚、刘桢，望着前路争相驱驰；他们都喜爱风月，亲近池苑，叙述恩宠荣耀，描写酣畅的宴会，慷慨地抒发意气，豁达地施展才华；抒写情怀指向事物，不追求细密的精巧，驱遣文辞描绘形貌，只取明白清晰的能力，这是他们共同的特点。到了正始时期阐明道家思想，诗中夹杂着求仙的心思；何晏等人的诗，大多浮浅。只有嵇康的情志清峻，阮籍的意旨深远，所以能够突出。至于应璩的《百一诗》，特立独行无所畏惧，文辞含蓄意义忠贞，也是曹魏时期正直的遗留。 
 
　　晋代的众多才子，渐渐趋向于轻靡绮丽。张载、张协、潘岳、左思、陆机等人，在诗坛上并驾齐驱，文采比正始时期更丰富，笔力比建安时期柔弱。有的剖析文辞认为精妙，有的流荡柔靡自认为美好，这是大概的情况。东晋的诗篇创作，沉溺于玄风之中，嘲笑追求事功的志向，崇尚忘怀世情的谈论，袁宏、孙绰等人以下，虽然各自都有雕琢的文采，但文辞意趣一致，没有人能和他们争雄，所以郭景纯的《游仙诗》，挺拔而成为佳作。刘宋初期的诗歌创作，体制有因袭有变革。庄老思想退去，山水诗蓬勃发展；追求骈俪的文采，百字的对偶，一句的新奇都要争胜，情致上一定要极尽形貌来描写事物，文辞上一定要用尽心力来追求新奇，这是近代所竞相追求的。 
 
　　所以全面地观看各个朝代的诗歌，情感变化的规律就可以考察；概括出相同和不同之处，诗歌的纲领要点就可以明白了。至于四言诗的正统体制，以雅正温润为本；五言诗的流行格调，以清丽为宗，华丽和朴实的作用不同，就看作者的才能适合哪种。所以张衡的诗得到了雅正，嵇康的诗包含了温润，张华的诗凝聚了清新，左思的诗振起了华丽，兼善众长的是曹植和王粲，偏于美好的是左思和刘桢。然而诗有固定的体裁，构思没有固定的位置，根据性情适应天分，很少有人能做到圆通。如果能精妙地认识到作诗的难处，那么容易的境界就会到来；如果忽视作诗的难度认为很容易，那么困难就会来临。至于三言、六言和杂言诗，出自诗篇；离合诗的产生，萌芽于图谶；回文诗的兴起，以道原开始；联句共韵的诗，是《柏梁诗》留下的体制；篇幅大小或许不同，但情理是相同的，总归都在诗歌的范围之内，所以不再详细论述了。 
 
　　赞语说： 
　　人天生就有情志，是咏歌所包含的内容。诗歌兴起于盛世，《周南》《召南》风流美好。 
　　和神理相契合，与政治秩序相关联。精华更加繁缛，万代永远让人喜爱。

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