诗经·大雅·文王之什·文王诵读

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注释：

①大雅：《诗经》中“雅”部分，分为大雅、小雅，合称“二雅”。雅，雅乐，即正调，指当时西周都城镐京地区的诗歌乐调。大雅部分今存三十一篇。 
②文王：姬姓，名昌，周王朝的缔造者。 
③文王在上：此指文王的神灵在上天。 
④於（wū）：叹词，犹“呜”“啊”。昭：光明显耀。 
⑤旧邦：邦，犹“国”。周在氏族社会本是姬姓部落，后与姜姓联合为部落联盟，在西北发展。周立国从尧舜时代的后稷算起。 
⑥命：天命，即天帝的意旨。古时奴隶制和封建制国家的君主宣扬自身承受天命来统治天下。周本来是西北一个小国，曾臣服于商王朝，文王使周发展强大，独立称王，奠定灭商的基础，遗命其子姬发（武王）伐商，建立新兴的王朝。 
⑦有周：这周王朝。有，指示性冠词。不（pī）：同“丕”，大。 
⑧时：是。 
⑨陟降：上行曰陟，下行曰降。 
⑩左右：犹言身旁。 
⑪亹（wěi）亹：勤勉不倦貌。 
⑫令闻：美好的名声。不已：无尽。 
⑬陈锡：陈，犹“重”、“屡”；锡，赏赐。哉：“载”的假借，初、始。 
⑭侯：乃。孙子：子孙。 
⑮本支：以树木的本枝比喻子孙蕃衍。 
⑯士：这里指统治周朝享受世禄的公侯卿士百官。 
⑰亦世：犹“奕世”，即累世。 
⑱厥：其。犹：同“猷”，谋划。翼翼：恭谨勤勉貌。 
⑲思：语首助词。皇：美、盛。 
⑳生：产生，出现。 
㉑克：能。 
㉒维：乃。桢（zhēn）：支柱、骨干。王宗石《诗经分类诠释》据《校勘记》谓“桢”字唐石经初刻“桢”，后改为“祯”，“祯”，吉祥福庆之意。此说亦通。 
㉓济济：有盛多、整齐美好、庄敬诸义。 
㉔以：因而。宁：安宁。 
㉕穆穆：庄重恭敬貌。 
㉖缉熙：光明。敬止：敬之，严肃谨慎。止犹“之”。 
㉗假：大。 
㉘有商孙子：犹“商之子孙”。 
㉙其丽不亿：其数极多。丽，数；不，语助词；亿，周制十万为亿，这里只是概数，极言其多。 
㉚上帝：天帝。 
㉛侯于周服：臣服于周。侯，维。服，臣服，降服。 
㉜靡常：无常。 
㉝殷士：归降的殷商贵族。肤敏：即勤敏地陈序礼器。肤，《说文》曰：“肤，籀文胪。”有陈礼时陈序礼器之意。 
㉞祼（guàn）：古代一种祭礼，在神主前面铺白茅，把酒浇茅上，像神在饮酒，也称“灌祭”。将：行，行礼。 
㉟常服：祭事规定的服装。黼（fǔ）：古代有白黑相间花纹的衣服。冔（xǔ）：殷冕。 
㊱荩（jìn）臣：忠臣。 
㊲无：语助词，无义。 
㊳聿：发语助词。 
㊴永言：久长。言同“焉”，语助词。配命：与天命相合。配，比配，相称。 
㊵丧师：指丧失民心。丧，亡、失；师，众、众庶。 
㊶克配上帝：可以与天帝之意相称。 
㊷鉴：古代青铜制的形似大盆的器皿，盛水可用来照影，相当于后世的镜子。此处作动词，借鉴，引以为戒的意思。 
㊸骏命：大命，也即天命。骏，大。 
㊹遏：止、绝。尔躬：你身。 
㊺宣昭：宣明传布。义问：美好的名声。义，善；问，通“闻”。 
㊻有：又。虞：审察、推度。殷：于省吾《泽螺居诗经新证》谓为“依”之借字。 
㊼载：行事。 
㊽臭（xiù）：味。 
㊾仪刑：效法。刑，同“型”，模范，仪法，模式。 
㊿孚：信服。

创作背景：

简介出处：

鉴赏、赏析：

《诗经》中有多篇歌颂文王的诗，而序次以此篇为首，因为它的作者是西周王朝的政治代表人物、被颂扬为“圣人”的周公，诗的内容表达了重大的政治主题，对西周统治阶级具有现实的和长远的重要政治意义。 
歌颂文王，是《雅》《颂》的基本主题之一。这是因为文王是周人崇敬的祖先，伟大的民族英雄，周王国的缔造者。如同每个时代的颂歌都体现它们产生时的时代精神，文王颂歌也打上奴隶制向封建制过渡时期的时代烙印。诗篇歌颂他是天之子，具有非凡的人格和智慧，是道德的楷模，天意的化身，赐予人民光明和幸福的恩主，是把他神圣化、偶像化了。 
这篇诗与其他的文王颂歌有相同之处，也有不同之处。除了歌颂之外，作者还以深谋远虑、富有政治经验的政治家的识见，向时王和全宗族的既得利益者，提出敬天法祖、以殷为鉴的告戒，以求得周王朝的长治永安。 
全诗七章，每章八句。第一章言文王得天命兴国，建立新王朝是天帝意旨；第二章言文王兴国福泽子孙宗亲，子孙百代得享福禄荣耀；第三章言王朝人才众多得以世代继承传统；第四章言因德行而承天命兴周代殷，天命所系，殷人臣服；第五章言天命无常，曾拥有天下的殷商贵族已成为服役者；第六章言以殷为鉴，敬天修德，才能天命不变，永保多福；第七章言效法文王的德行和勤勉，就可以得天福佑，长治久安。 
贯穿全诗始终的是从殷商继承下来，又经过重大改造的天命论思想。天命论本来是殷商奴隶主的政治哲学，即“君权神授”，统治者的权力是天帝赐予的，奉行天的旨意实行在人间的统治，统治者所做的一切都是天意，天意永远不会改变。周王朝推翻殷商的统治，也借用天命，作为自己建立统治的理论根据，而吸取殷商亡国的经验教训，提出“天命无常”、“唯德是从”，上天只选择有德的人来统治天下，统治者失德，便会被革去天命，而另以有德者来代替，文王就是以德而代殷兴周的。所以文王的子孙要以殷为鉴，敬畏天帝，效法文王的德行，才能永保天命。这是此诗的中心思想。 
全诗没有空发议论，而是通过对文王功业和德行的歌颂，以事实为依据，动之以情，晓之以理。如歌颂文王福泽百世，启发对文王恩德的感戴之情，弦外之音就是：如果没有文王创立的王朝，就没有今日和后世的荣显。作者又以殷商的亡国为鉴戒，殷商人口比原来的周国多得多，却因丧失民心而失败，再用殷贵族沦为周朝的服役者这一事实，引起警戒。全诗恳切叮咛，谆谆教导，有劝勉，有鼓励，有启发，有引导，理正情深，表现了老政治家对后生晚辈的苦口婆心。在文王颂歌中，这是思想深刻、艺术也较为成功的一篇。 
全诗七章，章八句，五十六句中除三句五言外，均为四言，章句结构整齐。每章换韵，韵律和谐。最突出之处，是诗中成功地运用了连珠顶真的修辞技巧：前章与后章的词句相连锁，后章的起句承接前章的末句，或全句相重，或后半句相重，这样，语句蝉联，诗义贯串，宛如一体。这篇诗的蝉联，除了结构紧凑，还起换韵作用。

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