岑勋《多宝塔碑》诵读

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正文：

大唐西京千福寺多宝佛塔感应碑文 
　　南阳岑勋撰， 
　　朝议郎、判尚书、武部员外郎、琅邪颜真卿书， 
　　朝散大夫、检校尚书、都官郎中、东海徐浩题额。 
 
　　粤，《妙法莲华》，诸佛之秘藏也；多宝佛塔，证经之踊现也。发明资乎十力，弘建在于四依。有禅师，法号楚金，姓程，广平人也。祖、父并信著释门，庆归法胤。母高氏，久而无妊，夜梦诸佛，觉而有娠。是生龙象之征，无取熊罴之兆。诞弥厥月，炳然殊相。岐嶷绝于荤茹，龆龀不为童游。道树萌芽，耸豫章之桢干；禅池畎浍，涵巨海之波涛。年甫七岁，居然厌俗，自誓出家，礼藏探经，《法华》在手。宿命潜悟，如识金环；总持不遗，若注瓶水。九岁落发，住西京龙兴寺，从僧箓也。进具之年，升座讲法。顿收珍藏，异穷子之疾走；直诣宝山，无化城而可息。尔后，因静夜持诵至《多宝塔品》，身心泊然，如入禅定。忽见宝塔，宛在目前，释迦分身，遍满空界。行勤圣现，业净感深，悲生悟中，泪下如雨。遂布衣一食，不出户庭，期满六年，誓建兹塔。 
　　既而许王瓘及居士赵崇、信女普意，善来稽首，咸舍珍财。禅师以为辑庄严之因，资爽垲之地，利见千福，默议于心。 
　　时千福有怀忍禅师，忽于中夜，见有一水，发源龙兴，流注千福，清澄泛滟，中有方舟。又见宝塔自空而下，久之乃灭，即今建塔处也。寺内净人名法相，先于其地，复见灯光，远望则明，近寻即灭。窃以水流开于法性，舟泛表于慈航，塔现兆于有成，灯明示于无尽，非至德精感，其孰能与于此？ 
　　及禅师建言，杂然欢惬，负畚荷插，于櫜于囊，登登凭凭，是板是筑。洒以香水，隐以金锤。我能竭诚，工乃用壮。禅师每夜于筑阶所，恳志诵经，励精行道。众闻天乐，咸嗅异香，喜叹之音，圣凡相半。 
　　至天宝元载，创构材木，肇安相轮。禅师理会佛心，感通帝梦。七月十三日，敕内侍赵思偘求诸宝坊，验以所梦。入寺见塔，礼问禅师，圣梦有孚，法名惟肖。其日，赐钱五十万、绢千匹，助建修也。则知精一之行，虽先天而不违；纯如之心，当后佛之授记。 
　　昔汉明永平之日，大化初流；我皇天宝之年，宝塔斯建。同符千古，昭有烈光。于时道俗景附，檀施山积，庀徒度财，功百其倍矣。 
　　至二载，敕中使杨顺景宣旨，令禅师于花萼楼下迎多宝塔额。遂总僧事，备法仪。宸眷俯临，额书下降，又赐绢百匹。圣札飞毫，动云龙之气象；天文挂塔，驻日月之光辉。 
　　至四载，塔事将就，表请庆斋，归功帝力。时僧道四部，会逾万人。有五色云，团辅塔顶，众尽瞻睹，莫不崩悦。大哉观佛之光，利用宾于法王。禅师谓同学曰：“鹏运沧溟，非云罗之可顿；心游寂灭，岂爱网之能加？精进法门，菩萨以自强不息，本期同行，复遂宿心。凿井见泥，去水不远；钻木未热，得火何阶？凡我七僧，聿怀一志，昼夜塔下，诵持《法华》。香烟不断，经声递续，炯以为常，没身不替。” 
　　自三载，每春秋二时，集同行大德四十九人，行法华三昧。寻奉恩旨，许为恒式。前后道场所感舍利，凡三千七十粒；至六载，欲葬舍利，预严道场，又降一百八粒；画普贤变，于笔锋上联得一十九粒。莫不圆体自动，浮光莹然。 
　　禅师无我观身，了空求法，先刺血写《法华经》一部、《菩萨戒》一卷、《观普贤行经》一卷，乃取舍利三千粒，盛以石函，兼造自身石影，跪而戴之，同置塔下，表至敬也。使夫舟迁夜壑，无变度门；劫算墨尘，永垂贞范。又奉为主上及苍生写《妙法莲华经》一千部（金字三十六部），用镇宝塔。又写一千部，散施受持。 
　　灵应既多，具如本传。其载敕内侍吴怀实赐金铜香炉，高一丈五尺，奉表陈谢，手诏批云：“师弘济之愿，感达人天；庄严之心，义成因果。”则法施财施，信所宜先也。 
　　主上握至道之灵符，受如来之法印，非禅师大慧超悟，无以感于宸衷，非主上至圣文明，无以鉴于诚愿。倬彼宝塔，为章梵宫。经始之功，真僧是葺；克成之业，圣主斯崇。 
　　尔其为状也，则岳耸莲披，云垂盖偃，下欻崛以踊地，上亭盈而媚空，中晻晻其静深，旁赫赫以弘敞。碝磩承陛，琅玕綷槛，玉瑱居楹，银黄拂户，重檐叠于画栱，反宇环其璧珰。坤灵赑屃以负砌，天祇俨雅而翊户。或复肩㧝鸟，肘擐修蛇，冠盘巨龙，帽抱猛兽，勃如战色，有奭其容。穷绘事之笔精，选朝英之偈赞。 
　　若乃开扃鐍，窥奥秘，二尊分座，疑对鹫山，千帙发题，若观龙藏，金碧炅晃，环佩葳蕤；至于列三乘，分八部，圣徒翕习，佛事森罗。方寸千名，盈尺万象，大身现小，广座能卑；须弥之容，欻入芥子，宝盖之状，顿覆三千。 
　　昔衡岳思大禅师以法华三昧传悟天台智者，尔来寂寥，罕契真要。法不可以久废，生我禅师，克嗣其业，继明二祖，相望百年。夫其法华之教也，开玄关于一念，照圆镜于十方，指阴界为妙门，駈尘劳为法侣，聚沙能成佛道，合掌已入圣流。三乘教门，总而归一；八万法藏，我为最雄。譬犹满月丽天，萤光列宿；山王映海，蚁垤群峰。 
　　嗟乎，三界之沉寐久矣！佛以法华为木铎，惟我禅师超然深悟。其貌也，岳渎之秀，冰雪之姿，果唇贝齿，莲目月面。望之厉，即之温，睹相未言，而降伏之心已过半矣。同行禅师抱玉、飞锡，袭衡台之秘躅，传止观之精义，或名高帝选，或行密众师，共弘开示之宗，尽契圆常之理。门人苾萏、如岩、灵悟、净真、真空、法济等，以定慧为文质，以戒忍为刚柔，含朴玉之光辉，等旃檀之围绕。 
　　夫发行者因，因圆则福广；起因者相，相遣则慧深。求无为于有为，通解脱于文字，举事徵理，含毫强名。 
　　偈曰： 
　　佛有妙法，比象莲华。圆顿深入，真净无瑕。慧通法界，福利恒沙。直至宝所，俱乘大车。（其一） 
　　於戏上士，发行正勤。缅想宝塔，思弘胜因。圆阶已就，层覆初陈。乃昭帝梦，福应天人。（其二） 
　　轮奂斯崇，为章净域。真僧草创，圣主增饰。中座耽耽，飞檐翼翼。荐臻灵感，归我帝力。（其三） 
　　念彼后学，心滞迷封。昏衢未晓，中道难逢。常惊夜杌，还惧真龙。不有禅伯，谁明大宗。（其四） 
　　大海吞流，崇山纳壤。教门称顿，慈力能广。功起聚沙，德成合掌。开佛知见，法为无上。（其五） 
　　情尘虽杂，性海无漏。定养圣胎，染生迷鷇。断常起缚，空色同谬。薝葡现前，馀香何嗅？（其六） 
　　彤彤法宇，繄我四依。事该理畅，玉粹金辉。慧镜无垢，慈灯照微。空王可托，本愿同归。（其七） 
　　天宝十一载，岁次壬辰，四月乙丑朔，廿二日戊戌建。 
　　敕检校塔使：正议大夫行内侍赵思偘。判官：内府丞车冲。检校：僧义方。河南史华刻。

译文：

大唐西京（今西安）千福寺多宝佛塔感应碑文 
　　南阳岑勋撰 
　　朝议郎、判尚书、武部员外郎，琅琊颜真卿书。 
　　朝散大夫、检校尚书、都官郎中，东海徐浩题额。 
 
　　啊，《妙法莲华经》，经中之王，诸佛的珍秘宝藏！多宝佛塔，空中所现，妙法的真实证明！此经义的启发和阐明，须仰赖具有十力的佛陀；而弘法和建塔则在于奉行“四依”原则的菩萨。楚金禅师，无疑是菩萨的化现。禅师俗姓程，广平人氏，祖、父两代都醉心于释迦法门，欢喜皈依而成为佛门后代。其母高氏，多年未孕，夜里梦见诸佛，醒来就有了妊娠。这样的殊胜瑞像，预示了龙象将诞生，绝非熊罴入胎的征兆。禅师坠地后，刚刚满月，相貌就光彩照人，与众不同。他秉性奇特，拒绝荤腥。童年时期，也不做小孩子的游戏。佛道之树，早早萌芽，树干就有香樟的英姿，伟岸挺拔；禅定之池，小如水田，却涵摄了大海的汹涌波涛。年方七岁居然厌离世俗自己发誓要出家。他礼拜经藏、探求奥义。一部《妙法莲华经》到手，就暗暗地悟见了宿世的因缘，如同金刚连环，历历在目。定慧总持，精义不失，就像瓶中注水，念念不断。九岁时，正式落发为僧，住长安龙兴寺，隶属于僧箓司。受具足戒(约20岁)那年，就升座讲法。禅师顿悟真诠，全收如来宝藏，不象小根机人见了大乘法赶快逃跑，不接受大乘法的教化；直登宝顶不攀凡夫阶梯，迥异于以佛陀化现的城池为如来境界的小乘人。后来，在夜深人静时诵读《法华经》，至“见多宝塔品”(《妙法莲花经》第十一品)时，身心淡泊宁静，仿佛进入禅定，忽然看见宝塔，惟妙惟肖宛然就在眼前。释迦牟尼佛的分身，遍满十方虚空。禅师精进行持，故有圣境显现；业障净除，因而感应悠远。不禁悟中生悲，泪如雨下。从此更精严持戒，只穿粗布衣服、每天吃一顿斋饭，足不出户，整整六年，发誓要建定中所见的多宝塔。 
　　不久许王李瓘、居士赵崇和信女普意等，心契善缘，前来叩见，他们都施舍珍宝财物，助修宝塔。禅师认为，具备庄严清净的胜因、高峻干爽、可资建塔的宝地，在千福寺内。他心知肚明，却默而不宣。 
　　就在此时，千福寺中的怀忍禅师，忽然在半夜看到一泓清流，从龙兴寺发源，浩浩荡荡地流入千福寺。这一水流，清澈可人，波光潋滟，水上还泛着一叶方舟。又看到宝塔从天而降，伫立空中，许久方才消失。那个地方，就是现在建塔之处。还有一个守护寺院、担任杂役的俗人，名叫法相，已经先在此地多次见到灯光。这灯光颇为奇特，远望时非常明亮，到近处寻找，却一无所得。笔者揣度，水流来源于法性，方舟象征菩萨慈悲驾驭的航船。塔的出现，预兆佛事的成功；灯的明灭，表明功德无量无边。若不是禅师德行崇高、精诚至极，怎么能有这样的感应？！ 
　　当禅师提出修建多宝佛塔时，众人无不欢呼雀跃，叽叽喳喳，议论纷纷。于是大家拿起畚箕，扛上铁锹带上布袋，劈劈啪啪地筑起了墙壁。还洒上了香水，遮起金锤。禅师心想：我能竭尽全力地虔诚诵经，工人就会不遗余力。于是他每夜都到建筑工地，精诚念诵，勤谨行持。众人都听到了天籁，都嗅到了异香。圣人、凡人，都异口同声，连连赞叹，声音夹杂，传遍天上人间。 
　　到了天宝元 (742）年，禅师购置了材料，计划安装相轮。禅师深达佛理，会通佛心，功德昭彰，玄宗皇帝因而有所感应。他不仅梦到了修塔之事，而且知道了建塔法师的名讳中有个“金”字。7月13日，皇帝敕令内侍赵思侃到各寺庙宝坊，验证其梦。刚进入千福寺多宝塔便跃入眼帘。他赶忙礼拜禅师，详细询问，竟同圣梦相符，法号也十分吻合。皇帝当日就赐钱50万，绢1000匹，共襄盛举。由此可知，精诚专一的行动，虽先于皇上，也不违背其意愿： 纯真一如之心，应当获得后来成佛的授记。 
　　遥想东汉永平年间，明帝白天休息时梦见佛陀，引来佛经，创建白马寺，佛教开始传入中国，史称“大化”之始。而今我大唐天宝年间，多宝佛塔，巍然建立，二者同为千古盛事，彪炳史册。而此次道俗参与之众，布施财物堆积之多，计算起来，超过那时，何止百倍! 
　　天宝二年，圣上又敕令中使杨顺景宣旨，命禅师在花萼楼下迎接多宝塔匾额。禅师于是总摄僧团规矩完备法规仪式，隆重迎接。皇亲国戚，亲临千福寺，颁赐多宝塔匾额，又赐绢100匹。圣旨翰墨飞舞，大有云龙气象；天书挂在塔上，留住了日月光芒。 
　　到了天宝四年，塔事将要竣工，禅师上表请求庆祝，将大功归于皇上。一时，僧道四众，纷至沓来，万人空巷。有五色云团旋绕塔顶，仿佛在礼拜。众人争相观看，欢悦之声，犹如山崩地裂。啊！太伟大了！仔细观察，神奇的佛光，就像一个盛大的仪式，用来迎接佛陀的降临。禅师对同修们说：“大鹏翱翔天地之间，不可在云彩上停留；修行人心游于寂灭之境，爱网也不能缠缚。佛陀的法门是勇猛精进，菩萨们啊，要自强不息！本来就期盼共同修行，回归我们本来清净的佛心。如凿井时见到了稀泥，就知道离水已近；钻木取火时尚未发热，离火苗迸发岂不是还有距离？凡夫、僧众七个部众，要秉承同一意志，不分昼夜，集于塔下，诵读《法华经》，行法华三昧。只要香烟不断，经声就要持续下去。化奇特为平常，生命不息，念诵不止！” 
　　从天宝三年以来，每年春秋两季，汇集同行高僧49人，行法华三昧。很快得到圣旨褒奖，成为制度。前后两个道场，因修行感应，得到舍利共3070粒。天宝六年，欲葬舍利，庄严道场时，又降下舍利108粒；画“普贤变”时，在笔锋上又接连得到19粒。这些舍利，无不晶莹圆润，玲珑剔透，光滑灵动。 
　　禅师以无我的精神对待自已的身体，以空性的觉悟契入佛法。他自刺身体用血写成《法华经》一部、《菩萨戒》一卷、《观普贤行经》一卷。又取舍利3000粒，盛在石函之中。还造了自己的石像，顶戴石函，跪对诸佛。一同放入塔下，以表示至高的敬意。自誓：即便深夜行船，进入了深沟巨壑，无比艰险，也不改变航向；即使经历长劫，数目如滚滚黑尘，不可计量，也要垂范后世。又奉命为圣上和苍生写《妙法莲华经》1000部、用“金字”抄写36部，用作镇塔之宝。又写了1000部，布施给持诵者。 
　　有关楚金禅师灵验感应的事迹尚有很多，不可胜计，可参见他的本传。皇上还敕令内侍吴怀实赐给金铜香炉1个，高1丈5尺。禅师上表致谢，皇上（唐玄宗）亲笔批示：“禅师弘法济世的大愿，感动人天；庄严国土的意志，彰显了不可思议的因果之理。行菩萨行，应以法布施、财布施为先，此理真实不虚！” 
　　皇上掌握着圣道灵应的符箓，以及如来佛法的印玺。若非禅师具有超常的大慧大悟，无法感动皇上；不是皇上英明睿智，也不会识别禅师的精诚。这雄伟壮丽的宝塔，为佛寺平添了庄严。经营、创始的功绩，应归于禅师的真愿实行；使这一大业圆满完成，则应尊崇圣主的贡献。 
　　宝塔的形状，如山岳高耸，莲瓣争奇；如彩云下垂，华盖俯覆。从下面看，宝塔从地中踊出，崛起挺立，不动如山；往上面瞧，塔身轻盈，把天空映衬得更加美丽；塔心中空，暗中浮光，静默而深沉；塔表坚实，光焰赫赫，恢弘而宽敞。台阶用似玉的美石砌成，栏杆以炫目的雕刻装饰。柱子上镶嵌着美玉；户窗上晃耀着金银。彩画的抖拱承载巍峨的重檐，玉璧的瓦当环饰整齐的椽头。神赑屃承负着沉重的塔身，天神优雅地装饰着门户。他们或肩驾挚鸟，或肘环长蛇，或头盘巨龙，或帽饰猛兽。精神昂扬，犹如战事临近，阵容十分盛大。这些都笔法精到，穷尽了绘画的能事，偈赞均出自当朝精英。 
　　如果打开门锁，探视塔中的奥秘，可见释迦牟尼佛和多宝佛并肩而坐，似乎正面对着灵鹫山，为大众讲法。成千的经匣，经题醒目，仿佛龙宫里陈列的宝藏，供学者精研。其中的人们，穿着五光十色的衣服，令人眼花缭乱；戴着繁复多样的璎珞，往来环佩叮当。他们可列出声闻、缘觉、菩萨三乘，可分为天龙八部。圣徒们聚集一处，研习佛法，佛事罗列森严。画事、雕刻工艺精湛，可在方寸之内容纳千人，一尺之中纷呈万象。佛菩萨的大身可现于小孔，圣贤们的高座可安到低处。须弥山的体量只可放入一粒芥子，宝盖的形状却可覆盖三千大千世界。 
　　从前，衡岳慧思大禅师以法华三昧传授于天台智者禅师，使其开悟。可惜的是，后继者中很少有人契会真如，光大者更是凤毛麟角。佛法不可长久荒废，因而天生我们的楚金禅师，他承担了天台宗的家业，传承二位祖师的衣钵。前后呼应，相隔百年。《法华经》开示的修行方法，是在一念之间洞开玄秘之门，十方世界现于大圆镜智。以五蕴为众妙之门，转烦恼为佛法伴侣。聚沙之功能成佛道，合掌之际跻身圣流。三乘教门归于一佛乘；八万法藏，此经称雄。好比圆月漫天放光，群星顿时黯然失色，只如萤火。又如高山之王与大海相辉映，众山立显矮小，就像蚂蚁窝。 
　　哎！三界(欲界、色界、无色界)已经沉睡得太久！佛陀以《法华》为警铃（木铎），这一点只有禅师从深悟中得到。禅师的形貌，如五岳一样秀颀，有冰雪的风姿，唇吻丰厚像水果，牙齿洁白似玉贝，眼睛纯净像莲花，脸盘圆满似月亮，远望很严厉、近看很温和，见面尚未谈话，心已折服了大半。一同修行的抱玉、飞锡等禅师，承袭衡岳慧思、天台智者禅师的秘藏，传承止观双修的精义。有人久负盛名而被皇帝选入宫中供养，有人因为行为缜密而成为众徒之师。他们共同弘扬“开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见”的天台宗旨，完全契合了圆满、恒常的佛理。门人苾萏、如岩、灵悟、净真、真空、法济等人，以禅定、智慧为文质，定慧双修，以持戒、忍辱为刚柔，刚柔相济。他们有璞玉般的美质，但外面被毡毯所包裹，光辉内含，不为一般人知晓。 
　　凡行为必有起因，因地圆满，果地的福德就广大。“因”由“相”引起，遣除了对名相的执着，智慧就深远。佛法以有为通达无为，以文字通达解脱。以上所举楚金法师建塔之事，可显现出深刻的哲理，故强言不可说之法，笔之于书。 
颂词如下： 
佛之妙法不可言，犹如出水之青莲。圆顿快捷底蕴深，真实清净无垢染。智慧高明通法界，福利多如恒河沙。直指宝所越化城，俱乘大车入宝山。（其一） 
伟哉上根利器人，发心恳切行正勤。正念缅佛感塔现，苦心经营集胜因。玉阶初圆轮相构，一层塔身复初陈，精诚所至昭帝梦，福德感应天与人。（其二） 
美轮美奂崇且丽，净域因塔彰佛意。真僧愿弘创奇构，帝王随喜增华饰。中座坚实显威重，飞檐翼翼示轻灵。师荐至诚有灵感，帝力弘深克大业。（其三） 
念尔后生二障重，心思迟滞遭迷封。昏暗通衢尚未晓，中道艰辛更难逢。夜迷杌子常惊惧，还笑叶公怕真龙。若非幸遇此禅伯，于今谁可明大宗？（其四） 
大海无边吞细流，高山纳土耸真空。天台教门称圆顿，慈悲广大此最雄。聚沙之德成佛道，合掌之际竣圣功。开悟示入佛知见，无上灵台方寸中。（其五） 
七情六尘虽杂染，性海无漏纳三千。安住不动养圣胎，随染沉浮生迷乱。断见常见均起缚，住空住色皆戏言。余香何用着意寻，薝葡名花现眼前。（其六） 
法宇彤彤消息远，四依倒驾慈悲船。事事无碍理圆畅，玉粹金辉塔踊现。慧镜无垢照无边，慈灯烛微遁迷乱。空王无上可依托，本愿同归灵鹫山。（其七） 
天宝十一载岁次壬辰，四月丁丑朔，廿二日戊戌建碑。 
敕检校塔使、正议大夫、行内侍赵思侃，判官内府丞车冲。检校僧义方。河南史华刻字。

注释：

西京：长安。千福寺原是唐朝章怀太子李贤的府第，唐高宗咸亨四年改为千福寺，唐武宗会昌年间遭遇了损坏，唐宣宗时改名兴元寺，再以后就逐渐废弃。千福寺曾经风光无两，其匾额由上官婉儿书写，东寺塔院由高力士书写，西寺塔院由怀素书写，照壁是王维画的辋川图，内置唐太宗的圣教寺碑、吴通微的楚金禅师碑、颜真卿的多宝塔感应碑。多宝塔碑现藏于西安碑林。 
多宝佛，即多宝如来，《法华经》记载的东方宝净世界之教主。他成佛灭度之前曾经发愿，凡十方世界有宣讲法华经者，必自地涌出于前以证真义。后来释迦牟尼宣扬法华经的时候，便有七宝佛塔自地涌出，多宝佛与释迦佛并坐于塔中。多宝佛塔就是宣扬大乘佛法的无量功德。感应：信仰者真诚感动诸佛，诸佛回应信仰者，所以称为感应。颜真卿写的这篇《多宝塔感应碑文》就是记述楚金禅师发愿建立宝塔的故事。 
岑勋，即李白《将进酒》里的岑夫子，边塞诗人岑参是他的本家兄弟。 
徐浩，他的舅舅是著名宰相张九龄。 
粤，古文发语词，用来引起下文。妙法莲华，指大乘佛教经典《妙法莲华经》，佛教天台宗的核心经典，比喻佛法微妙无上洁若莲花，简称《法华经》。 
发明：启发和阐明。 
十力：如来具有的十种神力。 
弘建：弘扬和建造。 
四依：修行者所要依止的四中正法。 
胤：后嗣或血脉。 
妊，指怀孕；娠，指胎动。 
熊罴（pí）之兆，出自《诗经·小雅》，象征阳刚健壮。 
诞弥厥月，出自《诗经·大雅》，楚金禅师母亲怀胎满十月，顺利生下一个健康小孩。 
岐嶷，出自《诗经·大雅》，指小孩特别聪慧。 
龆龀（tiáo chèn）：儿童更换乳牙。楚金禅师从小就不吃荤腥食物，也不玩一般小孩玩的幼稚游戏。道树，比喻修行佛道的历程像萌芽生长的树。 
豫章，传说中的神树，见东方朔《神异经》。 
畎（quǎn），田间垄沟； 
浍（kuài），田间水沟。如识金环，晋朝名将羊祜（hù）的传奇故事，羊祜三岁时吵着让乳母到邻居家的树洞里取一只金环，竟然真拿到邻居家七岁坠井而亡的孩子的金环，人们认定羊祜就是那个坠井小孩转世。这里是说楚金禅师很小就能看透宿命轮回。 
总持不遗，出自《大涅槃经》，是佛陀对文殊菩萨说起自己的弟子阿难，说他跟随佛陀二十年，具足八种不可思议，其中一个即佛陀传给他的经书，一经其耳便不再问，如注水于宝瓶之中。 
僧箓，即朝廷管理佛教事务的机构。 
进具，即具足戒，多达两百多条乃至无量。受具足戒最小年龄二十岁，楚金禅师二十岁就获得佛学界高级职称。 
穷子，是《妙法莲华经》中的一个比喻，迷途中的众生就像一无所有的穷子，佛陀就像具有无尽宝藏的长者。 
化城，也是《妙法莲华经》中的比喻，指幻化的城堡，众修行者需要通过一条极度险恶的路才能到达终点，于是他们的导师在中途幻化成一座城堡供他们休息。《法华经》用这个幻化的城堡比喻小乘佛法的涅槃不真实，只有大乘佛法才能拨开迷雾直指真诠。 
 
接下来说明楚金禅师建造宝塔的缘由。《多宝塔品》是《妙法莲华经》的第十一品。楚金禅师因诵经而发愿建塔，有三人慕名而来赞助他。许王瓘，即李瓘，他是唐高宗的孙子，他的奶奶就是跟武则天斗争失败被杀的萧淑妃，唐中宗复位之后恢复了他的王爵。建塔所需的资金搞定了，接下来就是选址，楚金禅师要求：在气象上必须神完气足，在地理上必须地势高干燥清爽。楚金禅师是龙兴寺住持，却相中了千佛寺的位置，要把塔建在千佛寺，就要借助殊胜的异象来帮忙。 
畚（běn），用草绳或竹篾等编成的类似箩筐的器具。 
插，即铁锹。 
櫜（gāo），指大口袋。 
版筑，是一种建筑工艺，用板在两边夹住，中间填土夯实。这句是描写建造多宝塔的热闹场景。楚金禅师每晚到建筑工地念经，表达自己的诚心，也督促工人认真干活。 
相轮，是佛塔顶部的重要部件。建塔一事惊动了唐玄宗，皇帝梦到建塔的禅师法号中有个“金”字，派赵思偘（kǎn）前去验证。然后皇帝也出了一笔钱资助建塔，并且表示禅师抢在皇帝之前建塔不算违规。岑勋将此事与汉明帝梦到丈六金人自西而来，然后从西域引进佛法建立白马寺的典故相提并论。 
庀（pǐ），具备。第二年，皇帝又亲赐匾额，楚金禅师组织寺里僧人用最高规格的仪式迎接。天宝四年，多宝塔竣工，楚金禅师上表将功劳归于唐玄宗。利用宾于法王，参见骆宾王名字，出自《易经·观卦》当中的爻辞“观国之光，利用宾于王”。岑勋活学活用，将胸怀天下辅助王者变成精研佛法礼赞如来。多宝塔的建成完成了楚金禅师的夙愿，他对有志于修行佛学的人说：“大鹏翱翔于天地之间，并不会在虚无的云彩上停留；修行者的内心长住于寂灭之境，就不会被爱恨情欲所干扰。修行佛法需要很强的坚持能力，就像开凿水井时见到泥说明快要出水了，钻木取火时还没有热说明离产生火苗还很远。我们这帮僧众怀有相同的志愿，每天坚持在塔下诵读经书，终身不改。”“凿”字完好是北宋拓本的标志。楚金禅师修行佛法达到无我境界，将肉身视为无物，刺血写了一些经书，加上三千颗舍利置于塔下。楚金禅师奉命为皇帝和天下苍生抄写《法华经》一千部，其中三十六部用泥金书写，用于镇塔。又额外抄写一千部，散播布施给天下诵经信众。皇帝赐了一个金铜香炉。楚金禅师上表致谢。李隆基回复禅师的诏书里说，禅师弘扬佛法普济众生的大愿感天动地，禅师的庄严大德显现了令人惊叹的因果精髓。岑勋不失时机地赞扬唐玄宗，大唐有圣主，大唐有圣僧，修塔源于禅师发愿，修成佛塔是圣主的推崇所致。 
倬（zhuō）彼宝塔，为章梵宫：这雄伟壮丽的宝塔，为佛寺平添了庄严。 
倬：显著，大。《诗经·大雅·云汉》：“倬彼云汉，昭回于天。”多宝塔远远望去就像彩云覆盖下的莲池里耸起的山岳。 
欻（xū）：忽然。 
晻晻（ǎn）：昏暗。 
碝磩（ruǎn qì），琅玕（láng gān），都是玉石。 
玉瑱（tiàn）：玉器。 
银黄：白银和黄金。 
反宇，屋顶中间凹两头翘的瓦片。 
璧珰：屋椽头的装饰。 
赑屃（bì xì），神兽，力大无穷，专门承载石碑和宝塔。 
祇（qí）：地神，不同于祗（zhī）。 
翊（yì）：辅佐、帮助。 
肩㧝（qiá）挚（zhì）鸟。肘擐（huàn）。 
奭（shì），盛大。扃鐍（jiōng jué），门闩锁钥。 
鹫（jiù）山：灵鹫山的省称。 
千帙（zhì）：书一套叫做一帙。 
炅（jiǒng）晃。 
葳蕤（wēi ruí），草木茂盛的样子。 
翕（xī）习：威盛。 
方寸千名：工匠能在方寸之间雕琢出千人之众。 
须弥：诸山之王，世界的中心。 
三千：三千大千世界。 
玄关，是佛教用来指修行之路的入口。 
圆镜，是佛教说的大圆镜智，是一切佛法之基础智慧，如同大圆镜可照见万物原型，密宗称为金刚智。这句是说《法华经》能在一念之间使人得知大道的门径，掌握十方世界犹如直观于圆镜之中。 
駈（qū），同“驱”。 
聚沙，《法华经》中聚沙成塔的故事。 
蚁垤（dié）：蚂蚁窝洞口周围的小土堆。 
铎（duó），指悬挂在寺院屋檐上的金属大铃。按照惯例，岑勋又描述了楚金法师的样貌。 
岳渎（dú）：五岳和四渎的并称。 
衡台，指衡山和天台，就是指曾住衡山的天台宗二祖慧思禅师，即上文的衡岳思大禅师。 
止观：禅定和智慧，是佛教修行的法门。 
秘躅（zhú）：神秘的足迹。 
苾萏（bì dàn）。 
旃（zhān）檀，即檀香。 
起因者相（xiàng），在种种因当中使人困扰的是相，通过修持使自己不再著相，需要极深的智慧。最后，岑勋谦虚道，佛法中的有无相通是非常深邃的理论，实际上是很难用文字来强行解说的，以上我仅仅叙述一下楚金禅师建塔的事件，期间的举例说明未必正确，职责所在才勉强提笔撰文。 
岑勋在后面还抄写了七段佛教的偈子。 
鷇（kòu）：雏鸟。 
薝（zhān）葡：即栀子花。 
繄（yī）：文言助词，惟。 
天宝十一载：公元 752 年，距离安史之乱还有三年。 
廿（niàn）：二十。

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